"Православная дружба и общение".

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Духовная жизнь » Святители, преподобные и их наставления


Святители, преподобные и их наставления

Сообщений 1 страница 30 из 283

1

Жития и наставления святых отцов

0

2

Порфирий, епископ Газский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-03/1362340628_porfirii03-03-1.jpg

Порфирий родился около 346 г. в греческом городе Фессалоники. Чувствуя призвание  к иночеству, он в двадцать четыре года оставил богатый дом своих родителей и отправился в Египет, где провел несколько лет в скиту на горе Нитрийской. После этого, посетив святые места палестины, пять лет он снова провел в строгом подвижничестве в пещере в окрестностях Иерусалима. Здесь он тяжело заболел и в поисках исцеления отправился поклониться святым мощам.

С великим трудом добравшись до Иерусалима, Порфирий не пропустил ни одного дня, чтобы не побывать в храме Воскресения Спасителя и неутомимо обходил места евангельских событий.

Однажды, когда Порфирий в забытьи лежал у подножия Голгофы, Господь отозвался на усердие раба Своего спасительным сновидением. Порфирий увидел Иисуса Христа, сошедшего с креста и обратившегося к нему со словами: «Прими это древо и храни его...» Проснувшись, он почувствовал себя здоровым. Слова же Спасителя, как показало время, были вещими: патриарх Иерусалимский, который давно уже обратил внимание на подвижническую жизнь Порфирия, посвятил его в сан пресвитера и поставил хранителем Честного Древа Креста Господня, обретенного царицей Еленой.

В это время Порфирий получил наследство после смерти родителей и отдал его в пользу нуждающихся и на украшение храмов, сам же продолжал содержать себя возделыванием кож. В 395 г. он был назначен епископом Газы, жители которого по большей части были язычниками, ненавидевшие христиан. Истинно верующие - их здесь насчитывалось не больше трехсот человек - узнав о прибытии нового епископа, повели себя враждебно: обставили его путь всевозможными препятствиями. Набросали терн по дороге, вырыли ямы...

В Газах было множество языческих капищ, на площадях повсюду стояли идолы, а христианских церквей всего было три: при архиерейском доме, в городе и за городом. Язычники постоянно притесняли христиан, и епископ день и ночь молился, прося Господа послать ему средства просвещать и покорять заблудших.

В первый же год пребывания Порфирия в должности епископа в Газах случилась засуха, угрожавшая неурожаем и голодом. Язычники, которые во всяком бедствии обвиняли христиан, считая, что это кара богов за непочтение, вознегодовали и теперь. Ситуация сложилась угрожающая - того и гляди вспыхнет мятеж против христиан, и в особенности против епископа. Тогда Порфирий призвал верующих к посту и, собрав в церковь всех христиан с женами и детьми, совершил всенощное богослужение. Утром же во главе священников совершил крестный ход вокруг города и отслужил молебен в загородной церкви. Отсюда с пением молитв святитель повел шествие к гробницам мучеников. В продолжение всего дня христиане постились и неустанно молились, а вернувшись  в город, обнаружили, что городские ворота заперты: язычники не хотели их пускать обратно. Христиане стояли перед воротами, не переставая молиться и верить... И внезапно поднялся сильный ветер, налетели тучи и пролился дождь.

В страхе перед карой небесной язычники поспешили отворить ворота, и христиане вошли в город. После этого случая некоторые идолопоклонники присоединились к обществу верующих и приняли крещение.

Оставшиеся язычники, однако, не переставили враждовать с христианами, несмотря на чудеса и исцеления, которые  с Божьей помощью совершал святитель Порфирий. Городские власти усилили притеснение христиан, устраняя их от общественных должностей и обременяя налогами.

Не в силах дольше терпеть измывательства язычников над ни в чем не повинными христианами. Порфирий решился лично просить защиты у императора и, прибыв в Царьград вместе с митрополитом Кессарийским Иоанном, обратился к правителю через посредство святителя Иоанна Златоуста с просьбой дать дозволение разрушить идольские храмы в Газах. Император Аркадий долго упорствовал, боясь озлобить язычников, но императрица обещала святителям свою поддержку.

- Потрудись, Государыня, ради Христа, - просили преподобные, - и Господь дарует тебе сына, который воцарится перед твоими глазами и проживет много лет во всяком благополучии.

И это предсказание сбылось - императрица, имевшая только дочерей, родила наследника. Радости родителей не было предела. Во время шествия с младенцем при совершении таинства крещения император Аркадий так сиял, что затмевал царскую порфиру.

Приписывая исполнение своего заветного желания молитвам святителей, императрица пожелала отблагодарить их. Не решившись прямо просить государя о том, на что могла получить отказ, она поручила приготовить святителя письменное прошение не только о том, чтобы позволено было разрушить идольские капища, но и о даровании христианам различных преимуществ и о поддержании бедных храмов. И в самый день крещения царственного младенца, названного Феодосием, царица поручила передать это прошение сановнику, несшему новокрещеного. Сановнику же она поручила положить прошение на ручки младенца и громогласно провозгласить: «Его величество приказывает исполнить все, о чем здесь просят».

Когда священный обряд был совершен и император-отец принял приветствия от военных и гражданских чинов, а процессия отправилась в царские палаты, императрица обратился к государю и предложила исполнить первую поданную в этот день просьбу.       

- Невозможно отказать, поскольку это первое повеление нашего сына... - сказал император и, призвав святителей Порфирия и Иоанна, вручил им указ, написанный от имени двух императоров. Для точнейшего же исполнения этого указа он послал в Газы известного своим благочестием и ревностно преданного правосудию Кинегия.

С великим торжеством встретили христиане города Газы своего святителя, возвратившегося с таким успехом из столицы. Вслед за ним прибыл и Кинегий с отрядом воинов и всенародно объявил царский указ. Среди язычников поднялось возмущение, но восставшие были усмирены военными. Затем началось разрушение капищ. На месте главного из них решено было соорудить христианский храм. По совершении молебна Порфирий сам начал носить первые камни для фундамента, а за ним последовали и другие христиане. Так, при пении псалмов было положено основание новому храму. Через пять лет строительство завершилось. В 406 г., в самый день Пасхи, последовало его освящение. Трудясь во имя Господа в храме, Порфирий сумел привлечь к вере Христовой многих язычников и полностью оградил от притеснений христиан.

В 421 г. святой Порфирий мирно почил от трудов земной жизни.

0

3

Тарасий, патриарх Константинопольский   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-03/1362152374_taras09-03-1.jpg

Тарасий, человек знатного рода, получивший блестящее образование,  занимал одну из высших светских должностей в Константинополе. И все же именно к нем обратилось духовенство за помощью во времена иконоборческой ереси - Тарас был единодушно избран патриархом. Не считая себя достойным высокого сана, он все же принял его, но с условием, что будет созван вселенский собор для устранения церковного разлада. И седьмой вселенский собор состоялся в Никее в 788 г. Председательствовал Тарасий. Собрание положило конец иконоборческой ереси, было также достигнуто соглашение и по другим предметам веры и церковных установлений.

Перейдя из светского звания в духовное, Тарасий всецело посвятил себя управлению паствой и начал вести еще более строгую жизнь, чем прежде: отказался от малейшей роскоши, все своей имущество отдал  в пользу нуждающихся, устроил больницы и сам лично служил больным. По его предложению были устроены также богадельни. Всех нуждающихся он выслушивал, ходатайствовал за них и защищал притесненных и  обиженных.

Несмотря на знатность своего рода и сана, Тарасий вел самую простую жизнь, постоянно поучал народ и словами, и письменными посланиями и сам служил для всех образцом благочестивой жизни. Он с твердостью стоял за истину, не боясь навлечь на себя гнев власть предержащих. Тарасий не уклонился от правды даже тогда, когда пришлось высказывать ее самому императору. Константин, вознамерившись развестись с женой Марией ради женитьбы на понравившейся женщине, решил оклеветать супругу, чтобы оправдать свой незаконный поступок: он заявил, что та пыталась его отравить... Слух об этом распространился в народе, и никто не посмел его опровергнуть. И лишь патриарх Тарасий, когда император послал к  нему сановника с поручением просить его благословения на новый брак, возмутился и ответил правителю смелым обличением:

- Вряд ли государь, требовать от своих подчиненных честности и целомудренности, если сам подает им такой пример. Царица невинная, я в этом уверен, и скорее умру, чем дам благословение на новый брак. Меня поддержит духовенство.

Услышав такой ответ, император попробовал лично объясниться со святителем и склонить его на свою сторону, призванные к нему патриарх Тарасий и старец Иона с неуклонной прямотой отвечали:

- Не восставай, государь, против Закона Божьего! Не борись тайным коварством против истины! Государю подобает действовать открыто, с чистой совестью. Ты знаешь, как и все, невинность царицы и клеветой срамишь свой царский скипетр. И потому я не расторгну твоего законного супружества и не дам благословения на беззаконный брак. Можно ли будет уважать тебя, когда ты явно преступишь заповедь Божию?

Увещевания почтенных старцев не образумили императора - он пришел в ярость и велел с бесчестьем выгнать их из дворца. Сам же, вопреки церковным законам, отправил супругу в монастырь и женился на своей близкой родственнице Феодотии. Нашелся и пресвитер, который согласился благословить этот незаконный брак.

Святитель решил не вмешиваться, опасаясь, как бы Константин в отместку не возродил иконоборчество. Отстранившись от императора, он с необыкновенным рвением занялся церковными делами, терпеливо перенося враждебное отношение Константина.

Благодарение Господу, Константин царствовал недолго - правительницей государства снова стала Ирина, его мать. С тех пор Тарасий мирно управлял своей паствой и скончался в глубокой старости. Его горько оплакивал народ, особенно чтивший его за милосердие. И после смерти святитель тарасий следил за соблюдением иконопочитания и наказывал еретиков-иконоборцев, являясь им во сне.

0

4

Нил Сорский
http://www.diveevo.ru/objects/news_img_file_1934_b.jpg

Нил Сорский - знаменитый деятель русской церкви. Сведения о нем скудны и отрывочны. Родился около 1433 г., в крестьянской семье; прозванье его было Майков. До поступления в монашество Нил занимался списыванием книг, был "скорописцем". Более точные сведения застают Нила уже иноком. Постригся Нил в Кирилло-Белозерском монастыре, где со временем самого основателя хранился глухой протест против землевладельческих прав монашества; протоиерей Кирилл сам не раз отказывался от сел, которые предлагались его монастырю благочестивыми мирянами. Те же взгляды были усвоены и его ближайшими учениками, - "заволжскими старцами", с Нилом Сорским во главе. Совершив путешествие на Восток, в Палестину, Константинополь и на Афон, Нил особенно долго пробыл на Афоне и, по-видимому, Афону был больше всего обязан своим созерцательным настроением. По возвращении на родину (между 1473 и 1489 годами) Нил основывает скит, собирая около себя немногочисленных последователей, "которые его были нрава", и, предавшись замкнутой, уединенной жизни, интересуется почти исключительно книжными занятиями. Несмотря на эти занятия и любовь к уединенной жизни, Нил Сорский принимает участие в двух важнейших вопросах своего времени: об отношении к так называемым "новгородским еретикам" и о монастырских имениях. В деле о новгородских еретиках и Нил Сорский, и его ближайший "учитель" Паисий Ярославов , держались, по-видимому, более терпимых взглядов, чем большинство тогдашних русских иерархов, с Геннадием Новгородским и Иосифом Волоцким во главе. В 1489 г. новгородский архиепископ Геннадий, вступая в борьбу с ересью и сообщая о ней ростовскому архиепископу, просит последнего посоветоваться с жившими в его епархии учеными старцами Паисием Ярославовым и Нилом Сорским и привлечь их к борьбе. Геннадий и сам хотел "поговорить" с ними и приглашал их к себе. Неизвестны результаты стараний Геннадия; кажется, они были не совсем таковы, как он желал. По крайней мере, больше мы не видим никаких сношений Геннадия ни с Паисием, ни с Нилом; к ним не обращается и главный борец с ересью, Иосиф Волоколамский. Между тем оба старца не относятся к ереси безучастно. Оба они присутствуют на соборе 1490 г., разбиравшем дело еретиков, и едва ли не влияют на самое решение собора: первоначально все иерархи "стали крепко" и единогласно заявили, что "вся (всех еретиков) сожещи достоить" - в конце же собор ограничивается лишь тем, что проклинает двух-трех попов-еретиков, лишает их сана и отсылает обратно к Геннадию... Важнейшим фактом жизни Нила Сорского был его протест против землевладельческих прав монастырей, на соборе 1503 г. в Москве. Когда собор уже близился к концу, Нил Сорский, поддерживаемый другими кирилло-белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время трети всей государственной территории и бывших причиной деморализации монашества. Ревностным борцом за идею Нила Сорского выступил его ближайший ученик, князь-инок Вассиан Патрикеев . Нил Сорский мог видеть только начало возбужденной им борьбы; он умер в 1508 г. Неизвестно, был ли Нил Сорский канонизован формально; но на всем протяжении нашей древней литературы лишь за одним Нилом Сорским, в заглавиях его немногочисленных сочинений, осталось имя "великого старца". Литературные произведения Нила Сорского - ряд посланий, небольшое Предание ученикам, краткие отрывочные заметки, более обширный монастырский устав, покаянная молитва, напоминающая несколько великий канон Андрея Критского, и предсмертное Завещание. Важнейшие из них - послания и устав: первые служат как бы дополнением к последнему. Общее направление мыслей Нила Сорского - строго аскетическое, но в более внутреннем, духовном смысле, чем понимался аскетизм большинством тогдашнего русского монашества. Иночество, по мнению Нила, должно быть не телесным, а духовным; оно требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего, духовного самосовершенствования. Почва монашеских подвигов - не плоть, а мысль и сердце. Намеренно обессиливать, умерщвлять свое тело излишне: слабость тела может препятствовать в подвиге нравственного самоулучшения. Инок может и должен питать и поддерживать тело "по потребе без мала", даже "упокоивать его в мале", снисходя к физическим слабостям, болезни, старости. Непомерному пощению Нил не сочувствует. Он враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим... Подвиг нравственного самосовершенствования инока должен быть разумно-сознательным. Инок должен проходить его не в силу принуждений и предписаний, а "с рассмотрением" и "вся с рассуждением творити". Нил требует от инока не механического послушания, а сознательности в подвиге. Резко восставая против "самочинников" и "самопретыкателей", он не уничтожает личной свободы. Личная воля инока (а равно и каждого человека) должна подчиняться, по взгляду Нила, только одному авторитету - "божественных писаний". "Испытание" божественных писаний, изучение их - главная обязанность инока. С изучением божественных писаний должно быть, однако, соединено критическое отношение к общей массе письменного материала: "писания многа, но не вся божественна". Эта мысль о критике была одной из самых характерных в воззрениях и самого Нила, и всех "заволжских старцев" - и для тогдашнего большинства грамотников совершенно необычной. В глазах последних, как, например, Иосифа Волоцкого - всякая вообще "книга", "писание" - являлись чем-то непререкаемым и боговдохновенным. В этом отношении чрезвычайно характерны те приемы, которых Нил держится, продолжая заниматься перепиской книг: он подвергает списываемый материал более или менее тщательной критике. Он списывает "с разных списков, тщася обрести правый", и делает свод наиболее верного; сличая списки и находя в них "много неисправленна", - старается исправить, "елико неисправленна", - старается исправить, "елико возможно его худому разуму". Если иное место ему кажется "неправым", а исправить не почему, Нил оставляет в рукописи пробел, с заметкой на полях: "от зде в списках не право", или: "аще где, в ином переводе, обрящется известнейше (правильнее) сего, тамо да чтется", - и оставляет так пустыми иногда целые страницы! Вообще он списывает только то, что "по возможному согласно разуму и истине...". Все эти черты, резко отличающие характер книжных занятий Нила Сорского и самый взгляд его на "писание" от обычных, господствовавших в его время, конечно, не могли пройти для него даром; такие люди, как Иосиф Волоцкий, чуть не обвиняют его прямо в ереси. Иосиф укоряет Нила Сорского и его учеников, что они "похулиша в русской земле чудотворцев", а также тех, "иже в древние лета и в тамошних (иностранных) землях бывших чудотворцев, - чудесем их не вероваша, и от писания изметаша чудеса их". Из общего взгляда Нила Сорского на сущность и цели иноческого обета непосредственно вытекал и энергический протест его против монастырских имуществ. Всякую собственность, не только богатство, Нил считает противоречащей иноческим обетам. Инок отрицается от ире и всего, "яже в нем" - как же он может после этого тратить время на заботы о мирских имуществах, землях, богатствах? Обязательное для инока столь же обязательно и для монастыря... К отмеченным чертам присоединялась, по-видимому, уже у самого Нила религиозная терпимость, столь резко выступившая в писаниях его ближайших учеников. Эта терпимость в глазах большинства опять делала Нила чуть не "еретиком"... Литературным источником сочинений Нила Сорского был целый ряд патристических писателей, с творениями которых он познакомился особенно во время пребывания своего на Афоне; ближайшее влияние на него имели сочинения Иоанна Кассиана Римлянина , Нила Синайского , Исаака Сирина. Ни одному из них Нил, однако, не подчиняется безусловно; нигде, например, он не доходит до тех крайностей созерцания, которыми отличаются сочинения Симеона Нового Богослова или Григория Синаита. Монастырский устав Нила Сорского, с присоединением в начале "Предания учеником", первоначально издан был Оптиной пустынью в книге: "Преподобного Нила Сорского Предание учеником своим о жительстве скитском" (М., 1849; без всякой научной критики); в последнее время он издан М.С. Майковой в "Памятниках древней письменности" (Санкт-Петербург, 1912). Послания напечатаны в приложении к книжке: "Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России, и его Устав о жительстве скитском в переводе на русский язык, с приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей" (Санкт-Петербург, 1864; 2-е изд. М., 1869). За исключением "приложений", все остальное в этой книжке не имеет ни малейшего научного значения. Молитва, найденная в рукописях профессором И.К. Никольским, издана им в "Известиях II отдела Академии Наук", т. II (1897). - Литература о Ниле Сорском подробно изложена в предисловии к исследованию А.С. Архангельского : "Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в древней Руси" (Санкт-Петербург, 1882). См. также: Гречева (в "Богословском Вестнике", 1907 и 1908 годов), К.В. Покровского ("Древности" Материалы Археологического Общества, т. V), М.С. Майковой ("Памятники древних писем", 1911, ¦ CLXXVII) и ее же вступительную статью к "Уставу" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). А. Архангельский.

0

5

Тугодум написал(а):

Нил Сорский

Надо же, час назад открыла жития святых на первой попавшейся странице, и прочитала житие этого подвижника. Теперь захожу на форум и вижу))))

0

6

СВЯТИТЕЛЬ АРСЕНИЙ, ЕПИСКОП ТВЕРСКОЙ
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/661/66100fec79b6535c1954c4a236041407.jpg

Святитель Арсений происходил из знатной и богатой тверской семьи. Родители его дали ему блестящее по тому времени образование, но наипаче внушали ему иметь страх Божий, хранить заповеди Господни и помнить, что блага века сего преходящи. Когда его родители скончались, он стал думать о себе так: «Знаю, что я пришлец и странник на земле. Кратка и недолговременна жизнь здесь, а будущая жизнь безконечна. Большое имение оставили мне родители, но душа моя не радуется о том. Ибо сказано в Писании: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Арсений освободил всех своих рабов, а имущество раздал бедным, к большому неудовольствию своей многочисленной знатной родни. Сродники святого то советовали ему вступить в брак, то поносили и укоряли его, говоря: «Смотрите, этот святоша разорил весь дом родительский и без дела проводит свою жизнь». Но такие слова не смущали благочестивого юношу.

Обеднев таким образом, он направился в Киево-Печерскую Лавру, куда влек его слышанный им во сне голос. «Грех моих ради, приими мя», – сказал он игумену. Игумен был изумлен этими словами юноши, но сказал ему: «Избери себе другой путь, более легкий», – потому что желал испытать его. Юноша ответил: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Тогда его приняли и под руководством опытного старца стали проводить через все послушания. Подобно прочим, и святой Арсений исполнял все послушания, и проходил он их с великой ревностью. День и ночь трудился, не оставляя рук своих в праздности ни на один час: готовил пищу для братии, колол дрова и носил воду; никто никогда не слыхал от него слова ропотного или праздного. Он так украсил себя добродетелями, что был выше всех иноков в обители. Братия удивлялись его усердным трудам и незлобию.

В то время в Лавре было много подвижников, и он внимательно присматривался к их жизни, стараясь им подражать. Нравственные качества молодого инока в соединении с его блестящим умом обратили на него внимание митрополита Киевского Киприана. Он приблизил его к себе и сделал своим архидиаконом и письмоводителем. Молодому ревнителю иноческого уединения оставалось покориться, и он просил только не возводить его на более высокие должности. Когда же настала пора митрополиту Киприану ехать в Москву на вдовствующую после смерти митрополита Алексия кафедру Владимирскую, он взял Арсения с собой, и в Твери, по просьбе князя и граждан, знавших его родителей и его самого, возвел его в сан епископа Тверского.

Став епископом, святитель Арсений усилил свои иноческие подвиги. В окрестностях Твери он основал Желтиков монастырь – в память Печерского, о котором он не переставал сокрушаться, – любил в нем уединяться и устроил себе там своими руками каменный гроб. Строгий к себе, он был милосерд к бедным, защищал притесняемых, раздавал милостыню, помогал советами и наставлениями, выкупал пленных, обращал на путь покаяния грешников, примирял враждующих между собой тверских князей, которым он пригрозил гневом Божиим. При жизни уже он был чудотворцем, и к нему стекались жаждущие исцеления. В то время был обычай всему духовенству собираться у епископа в первое воскресенье Великого поста, называвшееся соборным. Так было и в 1409 году. Во вторник святитель распустил собор, а в четверг тяжело заболел: у него отнялся язык. Его соборовали; вокруг него собрались князь, бояре и духовенство. На следующую же ночь он скончался и был погребен в Желтиковом монастыре в приготовленном им самим гробу. На погребении его совершилось много исцелений. Святые мощи его были обретены нетленными в 1483 году. В 1547 году он был причислен к лику святых. В 1566 году у раки его был воскрешен умерший.

Жития русских святы

0

7

ПОДВИЖНИКИ ОСТРОВА МУРМАНСКИЙ
Преподобный Лазарь и игумен Афанасийподвизались в Мурманского (Муромском) монастыре.

Преподобный Лазарь был родом с Востока, из Константинополя, где и воспринял иноческое пострижение. Он прибыл на Русскую землю и поселился в Новгороде в то время, когда паствой новгородской правил архиепископ Василий (с 1331 по 1352 гг.). Преподобный Лазарь жил вместе с святителем Василием несколько лет, и когда пастырь отошел ко Господу, подвижник присутствовал при его погребении.

Вступивший на престол Новгородский святой Моисей оказывал преподобному свое благорасположение и даже предложил жить вместе с ним. Но он через некоторое время пожелал удалиться на далекий Север, на Онежское озеро, где находится остров Мурманский, или, как его именовали прежде, Муч, и стал подробно расспрашивать сведущих людей о тех местах. Остров был тогда во владении новгородского посадника Иоанна. Преподобный Лазарь пришел к нему и стал просить на жительство этот остров, поведал посаднику и то, что он воздвигнет там церковь и построит монастырь. Сначала посадник Иоанн пожалел острова и отказал преподобному. Но ему было во сне видение (умерший архиепископ Василий явился и грозно приказал посаднику отдать остров Лазарю) и, призвав подвижника, он сказал: «Ступай, отче, на место, указанное тебе Богом, на остров Муч». При этом и рассказал о видении, бывшему ему.

Однако родственники посадника стали жалеть об острове и уступили его лишь за плату в 100 гривен серебра и за некоторые драгоценные вещи. Лазарь отправился на Мурманский остров со слугами посадника, которых тот послал для сбора податей. Перед отъездом преподобный посетил святого Моисея, испросил у него благословение и передал ему о причине своего отшествия в пустыню. Святой архипастырь благословил преподобного и предрек много такого, что потом сбылось. Помолился преподобный Лазарь у гроба своего духовного друга архиепископа Василия и отправился в пустыню.

После долгого и трудного путешествия, когда не один раз смерть грозила путникам, преподобный прибыл на остров, в то время необитаемый. Он поставил себе малую хижину и стал проводить тяжелую жизнь отшельника. Неподалеку от этого острова жили дикие и не ведущие истинного Бога инородцы – лопари. Не любо им было, что на острове поселился отшельник, и они часто приходили сюда. Некоторые поселились вместе с своими женами и детьми недалеко от хижины преподобного, причиняли ему много огорчений и говорили: «Оставь ты, инок, это место».

Много раз они немилосердно били святого, грозили даже убить его, неоднократно отгоняли его с острова. Но Господь не оставлял своего избранника, укреплял и хранил его. Лопари сильнее и сильнее ополчались на преподобного Лазаря: собирались убить его. Тогда преподобный удалился на одну гору, называемую Тетеревица, где он ископал себе малую пещеру, в одном поприще от острова. Однажды подошли они к хижине, но преподобный был не в ней, а в своей пещере. Дикие люди думали найти в хижине преподобного сокровище, но, не найдя ничего, предали ее огню. И как бы в возмездие за это, напал на них великий страх, и многие из них ослепли. В хижине находилась икона Богородицы, которой благословили преподобного при его пострижении в иноки. Увидев, как сгорела хижина, преподобный весьма опечалился, думая, что икона погибла в огне. Направляясь к месту своей хижины, он размышлял о том, угодно ли Господу, чтобы обитель была на этом месте. И вдруг, осмотревшись, увидал невдалеке, как яркий луч солнечный, образ Пречистой, который стоял у дерева на три локтя от земли, никем не поддерживаемый. Преподобный Лазарь с радостью приблизился к этому месту и долго молился со слезами перед иконой Богоматери. И услышал он голос от святой иконы: «Призрю на смиренных рабов Моих и на место сие и не оставлю его. Повелеваю тебе: воздвигни на сем месте церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы Печерской».

Пораженный чудом, преподобный долго, как мертвый, лежал на земле. Затем, встав, он прославил Пресвятую Богородицу: «Богородице, всем Царица, православным похвала. Ты рассеиваешь еретические шатания, Ты посрамляешь не поклоняющихся Тебе и не чтущих Твоего Пречистого образа».

И был тогда вторично голос от иконы: «Сии люди неверные будут верными, будет едина церковь и едино стадо Христово».

После того икона Богоматери, бывшая на воздухе, спустилась вниз к преподобному и стала у него над головой. Преподобный с великой радостью принял ее в руки и принес в свою пещеру.

В другой раз преподобный Лазарь скрывался в своей пещере от лопарей, искавших умертвить его. В страхе усердно молился он Господу и Пречистой Богородице, пел псалмы и каноны. Взглянув на остров, он узрел дивное видение: посредине острова, там, где была раньше на воздухе икона Богоматери, стояла светолепная Жена, окруженная неизреченным светом и украшенная золотыми ризами; благообразные мужи издалека покланялись светолепной Жене, а Она благословляла то место, на котором впоследствии была построена церковь Успения Пречистой Богородицы. Преподобный исполнился великою радостью и снова молился Заступнице рода человеческого. Отпев утреннее правило, он на рассвете пришел к месту явления Богоматери, поставил здесь крест и ископал пещеру – место будущего монастыря.

Вскоре после этого явился к пустыннику старейшина лопарей, неся на руках слепорожденное дитя свое, и сказал: «Исцели его, и мы отойдем от этого острова, как приказывают нам твои слуги». Удивился преподобный его словам, но, совершив моление Господу Богу и Пречистой, взял отрока, окропил его святою водою, приложил к образу Богородицы, и дитя прозрело. Старейшина удалился в радости и через некоторое время снова вернулся к чудотворцу, принес в дар часть своего имения и пищу. Преподобный взял от него одну только шкуру оленя и немного пищи. Лопарь при этом сказал преподобному: «С тобой живут здесь твои слуги, они сильно бьют жезлами наших жен и детей и приказывают оставить сие место». И о том поведал он, что на этом месте они слышат звон. Преподобный отпустил его с миром. Вскоре после этого лопари ушли с острова к океану, а старшина их впоследствии принял христианство и стал монахом, крестились и сыновья его. Тогда стали приходить к преподобному люди из дальних стран и жить с ним, причем некоторые принимали иноческое пострижение. И поставили тогда отшельники деревянную церковь в честь Воскрешения Лазаря, друга Божия.

Тогда преподобный направился к Новгородскому архиепископу, святому Моисею. Святитель подробно расспросил его о месте подвигов, о многотрудном пустынном житии его, благословил, дал ему антиминс, священные сосуды и обильную милостыню. Пребывая в Новгороде, подвижник узнал, что посадник Иоанн уже скончался. Тогда он пришел к его сыну Феодору. Последний с любовью принял преподобного и сказал ему: «Отец мой, отходя ко Господу, велел мне отдать тебе сто гривен, которые прежде он взял от тебя за Мурманский остров; есть у меня, отче, и грамота отца моего о том острове, на котором живешь ты». При этом он отдал преподобному 100 гривен и щедрое пожертвование на устроение обители; отдал он и грамоту, где отец его собственною рукою написал следующее: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Дал я, посадник Иван, Фомин сын, Пречистой Богородице, священнику Лазарю и его чернецам принадлежащую мне часть земли и воды, по своей душе и по своих родителях, на озере Онеге остров Муч со всею землею, и озеро Мурманское, и около озера речки, и островки. В них воды, ловища и перевесища, чем владел я, покосы, и поросшие земли, и воды. Пусть владеют землею и водою все чернецы Пречистой во веки. А детям моим не вступаться, властям не делать насилия, не отнимать ни земли, ни воды; пусть владеют по духовной и по купчей деда моего во веки, пусть чернецы обрабатывают землю при помощи своих слуг. А кто преступит нашу грамоту и нарушит ее, тот даст ответ Богу и Пречистой».

Спустя некоторое время преподобный из Новгорода отправился на свой пустынный остров. Там он еще усерднее трудился над устроением обители: освятил церковь в честь Воскрешения Лазаря, друга Божия, поставил келлии для сподвижников и огородил все место. Два инока, пришедшие из Киева, построили другую церковь – Успения Пресвятой Богородицы Печерской. И стало умножаться тогда число братии. Вскоре пришел в новую обитель с горы Афонской старец Феодосий, который проводил весьма добродетельную жизнь и носил на себе тяжелые вериги.

Между тем преподобный Лазарь достиг глубокой старости и было явлено ему, что скоро последует его кончина. Тогда он призвал к себе братию и сказал: «Братья мои, вы сами видите, что пришел конец моей жизни. Из среды вашей изберите себе вождя и учителя».

Но братья просили, чтобы преподобный сам назначил им игумена. Тогда преподобный благословил Феодосия на игуменство в своей обители. Причастившись Христовых Тайн, он благословил братию и, воздев святые свои руки, предал Господу дух свой. Братия с честью и с псалмопением погребли преподобного за алтарем церкви друга Божия Лазаря, на том месте, где преподобный поставил первоначально крест. Преставился преподобный Лазарь 8 марта 1391 года, на 105-м году своей жизни. Мощи его почивают под спудом подле Успенской церкви бывшего Мурманского монастыря.

В обители преподобного Лазаря Муромского, или Мурманского подвизался около половины XV столетия игумен Афанасий. К сожалению, не сохранилось никаких сведений о его богоугодной жизни.

После кончины тело преподобного Афанасия было положено в особой часовне и здесь же хранятся его вериги – памятник его подвигов.

Подвижник почитается местно в обители преподобного Лазаря наравне с этим угодником Божиим. И почитание это идет издревле: уже во второй половине XVII века игумен Афанасий называется «преподобным чудотворцем».

По материалам православных сайтов

0

8

Житие святого великомученика Феодора Тирона

http://3rm.info/uploads/posts/2013-03/1363979496_tiron.jpg

Великомученик Феодор Тирон был воином в городе Аласии Понтийской области в Малой Азии, под начальством некоего Врника. Его принуждали принести жертву идолам. Святой Феодор твердо, во всеуслышание исповедал свою веру во Христа Спасителя. Начальник дал ему несколько дней на размышление, во время которых святой Феодор усиленно молился. Его обвинили в поджоге языческого храма и бросили в темницу на голодную смерть. Там ему явился Господь Иисус Христос, утешил и подкрепил его. Приведенный к правителю святой Феодор еще раз смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был предан новым истязаниям и осужден на сожжение. Мученик Феодор без трепета взошел на костер и с молитвой и славословием предал свою святую душу Богу.
   
Это произошло около 306 года при Римском императоре Галерии. Не поврежденное огнем тело святого Феодора было погребено в городе Евхаитах, недалеко от Амасии. Впоследствии мощи его были перенесены в Царьград, в храм, освященный во имя его. Глава же его находится в Италии, в городе Гаэте.

Спустя 50 лет после мученической кончины святого Феодора, император Юлиан Отступник (361 - 363), желая надругаться над христианами, приказал градоначальнику Константинополя окроплять в первую седмицу Великого поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явившись во сне архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с медом - коливо (кутью или сочиво). В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование в субботу первой недели Великого поста. В навечерие субботы, в пятницу, на Божественной Литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молитвы читается канон молебный святому великомученику Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого коливо благословляется и раздается верующим. Празднование великомученику Феодору в субботу первой седмицы Великого поста описывал патриарх Константинопольский Нектарий (381 - 397).

Настольная книга священнослужителя, Т. 2

Ссылка

0

9

НЕ ОТВЕРГНУСЬ ХРИСТА МОЕГО.
Страдание святого великомученика Феодора Тирона
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/7c4/7c435ba1101b53837fafc61be9cb73b1.jpg
http://www.ruskalendar.ru/publications/ … p?ID=13958
Нечестивые цари Максимиан и Максимин разослали по всему царству своему повеление, чтобы все, принявшие закон Христов, были освобождены от казни, если только они вкусят от идольских жертв, тех же из них, кто откажется от сего, предать суду. В то время святой Феодор Тирон, незадолго перед тем избранный в воины, был назначен в мармаритский полк, бывший под начальством препозита по имени Вринка; сей полк стоял тогда в Амасии, городе Понтийском. Когда святой Феодор был приведен в тот полк, то неверующие стали принуждать его, чтобы он принес жертву идолам; истинный же воин Христов Феодор, верный Богу, исполнившись Духа Святого, сказал во всеуслышание:

– Я – христианин, и мне велено не приносить жертвы мерзким языческим богам, ибо я покланяюсь Иисусу Христу, Истинному Богу и небесному Царю.
Тогда препозит Вринка стал убеждать святого:
– Послушай меня, Феодор, возьми с собой все свое оружие и, как воин, приди и принеси жертву богам.

Святой Феодор отвечал ему:
– Я воин моего Царя Христа, и не могу быть воином какого-либо другого царя.

На сие препозит Вринка сказал:
– Вот эти все воины – христиане, и однако же они – воины римского царя.
– Каждый знает, кому он служит, – ответствовал святой Феодор, – я же служу моему Небесному Царю и Владыке – Богу и Единородному Сыну Его – Иисусу Христу.

Тогда сотник Посидоний, стоявший тут, спросил:
– Разве твой Бог, Феодор, имеет и Сына?
Святой Феодор отвечал:
– Он воистину имеет Сына, Слово Истины, чрез Которое Он сотворил все.
Препозит спросил его:
– Можем ли мы познать Его?
На сие святой ответствовал:
– Я желал бы, чтобы Бог дал и вам такое разумение, дабы вы познали Его.

Тогда Посидоний спросил его:
– Если мы познаем Его, то можем ли мы оставить царей наших и приступить к Нему?
– Ничто не препятствует вам, – отвечал святой Феодор, – оставив тьму и временных земных царей, приступить к живому Богу, Царю и Владыке вечному и быть воинами Его, подобно мне.
Тогда препозит Вринка сказал сотнику:
– Оставим его (Феодора) на несколько дней, пусть он поразмыслит и сам решит, что ему делать.

Во все то время, которое дано было Феодору для размышления, он молился непрестанно и славословил Господа; а нечестивые, дыша яростью на некоторых других граждан, веровавших во Христа, взяли их и отвели в темницу. Когда их вели, святой Феодор, идя в след за ними, поучал их вере и терпению, и убеждал, чтобы они не отвергались своего Небесного Царя – Христа. Когда они были заключены в темнице, святой Феодор, выбрав удобное время, зажег ночью капище матери богов. Некоторые граждане видели, как Святой поджигал языческий храм, и донесли на него властям. Тогда градоначальник Кронид, боясь, как бы ему не пришлось отвечать за Феодора, взял его, привел к игемону Публию и сказал:

– Господин мой, сей муж, избранный недавно в воины, человек вредный; с злым умыслом он пришел в наш город, сжег храм матери богов наших и обезчестил богов; взяв его, я привел к твоему величеству, чтобы он по божественному повелению владык вселенной – по приказанию царей, воспринял вполне достойную казнь за свою дерзость. Игемон, призвав препозита Вринку, спросил его:
– Ты ли позволил воину Феодору сжечь храм матери богов наших?
Тот отвечал:
– Часто я увещевал его, и, наконец, назначил ему срок, чтобы он, поразмыслив, принес жертву богам. И если он поступил таким образом, то, значит, он совершенно отвратился от богов наших и презрел царское повеление; посему ты, как судия, исполни то, что приказали цари.

Тогда игемон, воссев на судилище, призвал к себе блаженного Феодора и спросил его:
– Почему, когда нужно было принести богине жертву и кадило, ты принес ей огонь?
Святой Феодор ответствовал:
– Не стану скрывать, зачем я сделал это. Я зажег дрова, чтобы огонь опалил камень. Неужели так безсильна ваша богиня, что огонь может касаться ее и опалять ее?
Разгневанный этими словами, игемон велел бить его, сказав:
– Моя кротость делает тебя дерзким. Но советую тебе не многословить. Ибо если ты не исполнишь царское повеление добровольно, то мы принудим тебя исполнить его жестокими муками.

На сие Святой отвечал:
– Я не боюсь ни тебя, ни твоих мук, как бы люты они ни были. Делай, что хочешь; я надеюсь на Господа моего, уповаю получить от Него награду себе на Небесах и готов пострадать за Него.
– Принеси жертвы богам, Феодор, – сказал судия, – и ты будешь свободен от предстоящих тебе мук, иначе тебя ждет ужасная смерть.
Но святой Феодор мужественно возразил ему:
– Твои муки мне не страшны. Ибо предо мною – Господь и Царь мой Иисус Христос. Он избавит меня от твоих мук. Но ты не можешь Его видеть, так как ты не можешь смотреть духовными очами.

Судья, исполнившись, подобно дикому зверю, ярости, приказать ввергнуть Святого в темницу и, запечатав двери, оставить его там на голодную смерть. Но Святой Дух подкреплял блаженного Своею благодатью. Сверх того, однажды ночью ему явился Господь Иисус Христос и сказал:
– Дерзай, Феодор, Я с тобою; не принимай пищи или питие земного, ибо для тебя уготована Жизнь Вечная со Мной на Небесах.

После сего Господь сокрылся из глаз Святого. Утешенный видением, блаженный Феодор начал воспевать псалмы и возвеселился душою. Великое множество святых Ангелов внимало ему. Темничные стражи, услыхав сие сладкопение, подошли к дверям темницы. Увидев, что двери заперты и печать цела, они посмотрели через окно и увидели множество мужей в белых ризах, воспевающих вместе со святынь Феодором. В страхе они возвестили о семь игемону Публию. Он тотчас же отправился поспешно к темнице и, придя на место, увидел, что двери на запоре и замок с печатью целы. А так как игемон слышал голоса поющих внутри вместе со святым Феодором, то он приказал вооруженным воинам со всех сторон обступить темницу.

Он думал, что вместе с Феодором находятся в темнице некоторые из христиан. Но войдя в темницу, он никого не нашел там, кроме верного раба Божия святого Феодора, который был связан. Страх и трепет напали на игемона и на всех бывших с ним. Выйдя из темницы, они снова затворили двери и ушли. Судья приказал давать каждый день Святому небольшую часть хлеба и немного воды. Но в подтверждение слов Священного Писания: праведный своею верою жив будет (Рим. 1, 17) святой Феодор не восхотел принимать хлеба и воды, сказав:
– Господь и Царь мой – Иисус Христос питает меня.

Утром судья приказал привести Святого на судилище и сказал ему:
– Послушайся моего совета и не заставляй меня приказывать, чтобы тебя пытали и мучили: принеси жертву великим богам. Я тогда напишу о тебе нашим царям – властителям вселенной, и они сделают тебя главным жрецом богов, так что ты получишь тогда почести равные со мной.

Воззрев на небо и осенив себя знамением креста, святой Феодор отвечал своему мучителю:
– Жги мое тело огнем, предавай меня разным мукам, секи меня мечами, отдай меня на съедение зверям, но я не отвергнусь Христа моего, до конца моей жизни.
Посоветовавшись с препозитом, мучитель повелел повесить святого на дереве и строгать тело его железными зубцами. Святого мучили так до тех пор, пока не стали видны кости. Блаженный при сем ничего не говорил своему мучителю, но только воспевал:
В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим. 1,17). Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33, 2). Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра (Притч. 9, 16).

Мучитель, удивляясь такому мужеству и терпению святого Феодора, сказал ему:
– Неужели ты, сквернейший из всех людей, не стыдишься уповать на Человека, названного Христом, Который Сам был казнен безчестной смертью? Неужели ты ради Сего Человека так безрассудно подвергаешь себя мукам?
Христов мученик отвечал на это:
– Пусть выпадет на мою долю и на долю всех призывающих имя Господа Иисуса Христа такое же безчестие!

Тогда народ стал кричать и требовать, чтобы скорее была совершена казнь над святым Феодором. Слыша вопль народный, судья через глашатая спросил Феодора:
– Хочешь ли ты принести жертву богам или же намерен претерпевать еще большие мучения?
Смело отвечал на сие Христов мученик:
– Нечестивый, всякие скверны и лести исполненный, слуга диавола, разве ты не боишься Бога, давшего тебе такую власть и силу: ибо – Им цари царствуют и повелители узаконяют правду (Прит.9, 15) . Как ты можешь принуждать меня оставить живого Бога и поклониться бездушному камню?
Подумав, судья сказал Феодору:
– Чего хочешь ты: быть ли с нами или с твоим Христом?
С великой радостью святой ответствовал:
– Со Христом моим я был, есмь и буду; ты же делай, что хочешь.

Судья, видя, что ничто не может одолеть твердости Феодора, произнес смертный приговор.
– Феодора, – сказал он, – который не повинуется власти великих царей, не признает великих богов и верует в Иисуса Христа, распятого, как говорят иудеи, при Понтийском Пилате, я повелеваю предать огню.

Сие приказание мучителя было быстро исполнено: слуги его собрали из ближайших домов и бань много дров, сложили огромный костер и привели к костру святого Феодора. Подожженный со всех сторон костер разгорелся ярким пламенем. Войдя на костер, святой Феодор перекрестился, и вот внезапно сошел Дух Святой и посреди пламени дал прохладу Святому страстотерпцу. Святой же, воспевая и славословя Бога, в мире предал Ему дух свой.
– И мы видели, – пишет один очевидец блаженной кончины Великомученика, – его честную и святую душу, вознесшуюся как молния на Небеса.

Одна благочестивая и добродетельная женщина, по имени Евсевия, просила тело святого славного великомученика Феодора. Когда ей отдали честные мощи святого, она помазала их благовонным миром и, обвив чистой плащаницей, погребла в своем доме в городе Евхаитах, в митрополии Амасийской, и ежегодно совершала святую память Мученика. Скончался святой великомученик Христов Феодор 17 февраля около 306 года, в царствование императора Максимиана.
О чуде святого великомученика Феодора Тирона

После сына Константина Великого Констанция на царский престол вступил Юлиан Отступник. Он отрекся от Христа, стал поклоняться идолам и воздвиг на христиан великое гонение. Юлиан преследовал христиан не столько открыто, сколько тайно; ибо он не решался явно подвергать жестоким и безчеловечным мучениям всех христиан, так как боялся, чтобы многие из язычников, видя мужественное терпение мучимых христиан, не обратились бы сами ко Христу. Посему сей нечестивый царь замыслил тайно осквернить христиан. Он знал, что в первую седмицу Великого поста христиане соблюдают особенную чистоту и каются в своих согрешениях. И вот он призвал к себе константинопольского градоначальника и повелел ему ежедневно в продолжение первой седмицы, осквернять припасы, продаваемые на торжищах, кровью идольских жертв, от которых христиане всегда обязаны воздерживаться (Деян.25, 29).

Приказание царя было исполнено, и на всех торжищах были положены яства, оскверненные неверующими. Но Всеведущий Господь, посрамляя язычников и заботясь об истинных рабах Своих, разорил сие тайное коварство. Он послал к константинопольскому архиепископу Евдоксию, святого страстотерпца Своего Феодора, за много лет пред тем пострадавшего за Христа и пребывавшего во славе в Небесном Царствии. Святой Феодор явился Евдоксию не во сне, но наяву и сказал ему:
– Собери немедленно Христово стадо и прикажи всем православным, чтобы никто из них не покупал на торжищах яств, ибо они, по приказанию нечестивого царя, осквернены идоложертвенной кровью.

Архиерей в недоумении стал спрашивать, чем же заменить покупаемые на торжищах яства людям бедным, имеющим недостаток в домашних запасах:
Святой отвечал:
– Дав им коливо, ты избавишь их от затруднений!
Но епископ продолжал выказывать недоумение, так как, не знал, что такое коливо. Тогда святой Феодор сказал:
– Коливо – это вареная с медом пшеница. Так называется это кушанье в Евхаитах. Тогда епископ спросил святого:
– Кто ты и почему так заботишься о православных христианах?
На сие святой отвечал:
– Я – мученик Христов Феодор; я, по Божию повелению, послан вам на помощь.

Сказав это, Святой стал невидим. Епископ тотчас же собрал всех христиан и рассказал им, что видел и слышал. Приготовив коливо, он сохранил свое стадо от вражеского коварства. Нечестивый царь, видя, что козни его разрушены, весьма устыдился и приказал доставлять на торжища неоскверненные яства. А христиане, благодаря Господа за его неизреченное милосердие и восхваляя Христова великомученика святого Феодора, в субботу первой седмицы Великого поста совершили празднование святому Великомученику, благословив в честь и память его коливо в пищу для употребление верным.

И с того времени даже до ныне Церковь творит в первую субботу Великого поста освящение колива в память бывшего при архиепископе Евдоксии чуда и прославляет страстотерпца Христова Феодора, чтобы дать верующим постоянное напоминание о милостивом Промысле Божием о рабах Своих – и о помощи святого великомученика Феодора христианам.

«Жития святых» свт. Димитрия Ростовского

+1

10

Григорий Двоеслов, папа Римский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-03/1363193649_grigor13-03-1.jpg

Григорий Великий, Двоеслов, родился в Риме в середине VI века. Происходил он из знатного рода, прославился своим благочестием: дедом его был пап Римский Феликс; мать Сильвия и тетки Тарсилла и Емилиана также причислены Римской церковью к лику святых.

Сначала Григорий состоял на мирской службе и еще в молодые годы занимал высшие должности - префекта и сенатора, но, чувствуя расположение к иночеству, после смерти родителей отдал доставшееся ему богатое наследство на устройство больниц, странноприимных домов и святых обителей, а сам, «променяв палаты на тесную келью», поступил в монастырь Андрея Первозванного.

В 577 году Григорий был посвящен в сан дьякона и послан папой заниматься церковными делами в Константинополь. По возвращении оттуда в 590 году был избран папой Римским.

Это совершилось против воли смиренного Григория, который почитал себя «рабом рабов» и всеми способами уклонялся от тягостной для него светской власти. Но, оказавшись облеченным этой властью, несмотря на постоянные болезни, усердно предался исполнению пастырских обязанностей. Главной заботой папы Григория было распространение и объяснение Слова Божьего: в своих трудах он рассказывал о жизни святых, призывая к Православию еретиков, объяснял суть церковных таинств. Его сочинения представляли собой диалоги, беседы, за что он и получил прозвание Двоеслов - собеседник. 

Большое усердие проявил папа Григорий и в организации церковного богослужения. Годы пребывания в Константинополе в звании посла папы, или нунция, дали ему возможность приобрести точные сведения об обрядах восточной церкви; ими-то он и руководствовался во время своего святительства и вводил лучший порядок в церковное управление.

Григорий славился также своей благотворительностью. Среди бедствий от лонгобардов, опустошавших тогда римские области, а также во время голода и эпидемий он с отеческой любовью заботился о своей пастве: помогал деньгами, укреплял душу Словом Божьим, смягчал даже ожесточенных врагов - варваров. И так преисполнен был любви и смирения, что сажал с собой за трапезу нищих и сам служил им.

Святой Григорий Двоеслов преставился в 604 году.

0

11

ПРОПОВЕДНИК ПОСТА. Память преп. Иоанна Лествичника

http://ruskalendar.ru/upload/iblock/3f8/3f83c024261ca188e607b13800079d82.jpg

Шестнадцати лет от роду святой Иоанн (VII в.) отрекся от мира и стал отшельником на Синайской горе. Он предал себя в полное послушание преподобному отцу Мартирию и провел так почти двадцать лет. Уже в те времена великие старцы Анастасий, Стратигий и Иоанн Савваит пророчествовали о молодом отшельнике, что он будет великим святым и станет игуменом Синайской горы.

Когда старец Мартирий преставился ко Христу, Иоанн уединился в пустыне и безмолвствовал там сорок лет, непрестанной молитвой очищая от страстей свое сердце. Для того чтобы заботы о теле не мешали ему молиться, Иоанн ел очень мало, собственности совсем не имел, а если ему что-нибудь приносили, отдавал это нищим. Если уныние нападало на Иоанна, он побеждал его воспоминанием о телесной смерти и о том, что жизнь дана человеку для подвига ради стяжания Святаго Духа. Иоанн никогда не гневался, не пустословил, не тщеславился, не гордился. Святой Дух вселился в него и соделал пустынника избранным сосудом Божией благодати.

Уже в возрасте 75 лет Иоанна избрали игуменом Синайской горы, и он четыре года мудро и богоугодно управлял своей паствой, а затем в мирном духе отошел ко Христу.

По просьбе игумена Раифской обители Иоанн написал книгу «Лествица» (по-русски «Лестница»), одну из лучших монашеских книг. Поэтому и самого Иоанна прозвали Лествичником. Молитвами его да войдем и мы в Царство Небесное. Аминь.

Преп. Иоанн Лествичник является проповедником поста, сущность которого заключается в том, чтобы очистить свои души от всякой греховности и насадить добродетели, то есть искоренить зло и принять добро.

Его взгляд на покаяние был таковым: во-первых, покаяние тогда искренне и действенно, когда ты видишь и чувствуешь только свое внутреннее состояние и не следишь за ближними, за их грехами и падениями. Во-вторых, когда ты принимаешь все скорби и обиды от окружающих, то есть терпишь уничижение. Понимать это надо так: если при нанесении обиды воспламеняешься гневом, раздражением, то покаяние твое теряет силу, и это уже не покаяние.

Это нужно всем твердо запомнить и держать в уме, если мы хотим идти спасительным путем и быть соучастниками славы Господа нашего Иисуса Христа всегда, ныне и в безконечной жизни.

Православное семейное чтение.

0

12

Святые мучники Антоний, Иоанн и Евстафий Литовские   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-04/1365886623_antoni-ioann-evstaf-27-04-1.jpg

В XIV веке, во время княжения в Литве Ольгерда, женатого на Марии Ярославовне, дочери витебского князя, христианская вера еще не была утверждена в этой стране, и языческие жрецы имели такую большую власть, что сам великий князь не мог сопротивляться им. Хотя он и принял крещение при вступлении в брак с православной княжной, но после смерти жены в 1346 г. отступил от христианской веры, которую и принял только ради житейских расчетов. Возвратясь к язычеству, он даже стал в угоду жрецам и народу гонителем христиан.

Между тем при жизни княгини мари Ярославовны было некоторое движение в пользу христианства - в Вильне, столице Литвы. Было построено несколько церквей. Духовник княгини, пресвитер Нестор, успел обратить в христианскую веру многих литовцев.

В числе обращенных им в веру Христову были два брата - Кумец и Нежило, названные при крещении Иоанном и Антонием. Они служили при дворе князя Ольгерда и были его любимцами. Сначала Ольгерд не знал, что они христиане, но, когда они перестали вместе с прочими принимать участие в жертвоприношениях богу огня и притом замечено было, что они соблюдали пост, жрецы догадались, что они - христиане. Об этом донесли Ольгерду и настоятельно потребовали, чтобы примерно наказал занимающих такое видное место при его дворе за отступничество от языческих верований. Иоанна и Антония заключили в тюрьму и всеми средствами принуждали отречься от христианской веры. После года тяжелых испытаний Иоанн не выдержал и отрекся от христианства. Тогда оба брата были выпущены из тюрьмы. Но Антоний не переставал объявлять себя христианином, и снова был заключен в темницу. И теперь на него обрушилась ожесточенная злоба жрецов, видевших, что ни страданиями, ни милостями князя нельзя склонить Антония к отречению от христианства - с дивным терпением он переносил все истязания и с твердостью исповедовал истинную веру. Народ толпами собирался в темнице, чтобы слушать его.

Между тем раскаяние вошло в душу Иоанна. Пример брата усовестил его. Противна ему стала свободная и привольная жизнь, ради которой он позорно отрекся от веры Христовой, и он снова признал себя христианином и чувствовал готовым на все, чтобы только искупить перед Богом свое отступничество. Но лютым гневом тогда воспылали на него Ольгерд и жрецы - в этом возвращении Иоанна они увидели свое посрамление. Ольгерд собственными руками избил его и велел бросить в ту же темницу, в которой томился и Антоний. Тогда темница превратилась как бы в христианское училище. Народ слушал увещевания мучеников и назидался их терпением  в страданиях. Многие принимали святое крещение. Жрецы испугались такого влияния проповедников и упросили Ольгерда позволить им самим решить участь Антония и Иоанна. Чтобы запугать народ, они предали братьев, стоявших за веру Христову, страшным пыткам и, видя их непреклонность, порешили повесить.

Однако жрецы не запугали народ. Напротив, мученическая смерть исповедников содействовала распространению христианской веры. Среди прочих христианство принял свидетель возмутительной казни праведников, один из их родственников, Круглец, также служивший при дворе князя Ольгерда. Он принял святое крещение с именем Евстафий.

- И ты христианин? - спросил его Ольгерд, скоро заметивший, что Круглец уклоняется от языческой жизни и держится христианских постановлений. Увидев, что юноша, вопреки его принуждениям, не нарушает правил принятой веры, князь вышел из себя от бешенства и велел повергнуть его пыткам. Истязания продолжались три дня. С необычайной твердостью переносил их Евстафий, а когда свидетели его мучений не выдерживали и начинали плакать, говорил им:

- Не плачьте и не жалейте о том, что разрушается земная храмина моя... Господь даст мне на небесах храмину вечную, нерукотворную...

Палачи поняли, что сломить юношу не удастся, и повесили его на том самом дубе, на котором предали души свои Богу святые Иоанн и Антоний.

Святые мученики были погребены в Вильне при церкви святителя Николая.

Но вскоре кончина святых виленских мучеников принесла благодатные плоды. Кровь их была «семенем веры Христовой» в Литовском краю. Сам Ольгерд возвратился к христианской вере и кончил жизнь в иночестве. Двенадцать сыновей его также были православными христианами. При второй супруге Ольгерда. Юлиании, скончавшейся в иночестве под именем Мария в 1392 г., был построен храм Святой Троицы на месте кончины Антония, Иоанна и Евстафия. Это случилось еще при жизни Ольгерда. В 1514 г. этот храм был заменен каменным и великолепно украшен князем Константином Острожским.

Причисление мучеников Антония, Иоанна и Евстафия к лику святых состоялось еще в 1364 г. при святителе Московском Алексии.

+2

13

Святой великомученик Георгий Победоносец

http://www.stgeorge-kharkov.org/images/george_na_trone.jpg

       Святой великомученик Георгий жил в 284-305 гг. во времена правления римского императора Диоклетиана. Он был сыном богатых и благородных родителей, исповедовавших христианскую веру. Когда Георгий был еще ребенком, его отца замучили за исповедание Христа. Получивший блестящее образование и отличавшийся крепким телосложением, красотой и мужеством юноша уже в 20 лет стал одним из самых близких к императору людей. Но, почтив Георгия за выдающуюся храбрость званием воеводы, Диоклетиан не знал еще, какой он веры.

       Но как же повел себя этот блистательный юноша, когда император задумал истребить всех христиан и при этом заменил практиковавшиеся виды пыток на более лютые, более жестокие муки.
       Узнав, что это бесчеловечное решение не может быть отменено, святой Георгий понял, что наступило время, которое послужит для спасения его души. Как христианин он не мог чувствовать себя счастливым при императоре-язычнике. Раздав все имущество бедным и отпустив рабов на волю, Георгий прибыл на последнее совещание императора с единомышленниками и смело выступил вперед:

http://www.stgeorge-kharkov.org/images/stgeorge-ikona7.gif

       - Долго ли тебе, царь, и вам, князья и советники, совершать злые дела и преследовать невинных? Вы заблуждаетесь, поклоняясь идолам. Истинный Бог есть Иисус Христос.
       Все удивились смелой речи Георгия. Царь приказал вельможе Магненцию спросить у юноши, что это за истина, побудившая Георгия к таким дерзким словам.
       - Эта истина - есть сам Иисус Христос, гонимый вами, - ответил святой, - я раб Христа, Бога Моего, и пришел сюда свидетельствовать об истине.

       Разъяренный царь приказал своим оруженосцам заключить Святого Георгия в темницу, забить его ноги в колоды, а на грудь положить тяжелый камень. Перенеся пытку с Божьей помощью, Георгий ответил царю, когда тот стал убеждать его раскаяться: "Неужели ты думаешь, царь, что страдания отвлекут меня от веры? Скорее ты устанешь мучить меня, нежели я - терпеть мучения".
       После этих слов Диоклетиан приказал принести новоизобретённое орудие пытки - колесо, истыканное железными остриями. После колесования, когда все признали праведника мертвым, вдруг раздался удар грома и послышались слова: «Не бойся, Георгий! Я с тобою". Георгий, исцеленный Ангелом, сам сошел с колеса, прославляя бога.

       Наблюдавшие за страданиями великомученика царские сановники Анатолий и Протолеон, а также царица Александра увиде ли чудесное спасение и хотели принять христианство. Обоих вельмож за исповедание Христа царь приказал казнить, царицу Александру - запереть во дворце, а святого Георгия засыпать негашеной известью на три дня. На третий день император велел выкопать кости мученика, думая, что он сгорел во рве. Но слуги, разгребавшие известь, нашли Святого Георгия невредимым и привели к царю.

       - Скажи, Георгий, - начал Диоклетиан, - откуда в тебе такая сила и какими ты пользуешься волшебствами. Я думаю, ты притворяешься христианином, чтобы удивить всех своим волшебством и явить себя великим.
       - Царь, - отвечал Георгий, ты только хулишь Бога. Прельщенный дьяволом, ты так глубоко погряз в заблуждениях язычества, что называешь волхвованиями и чарами чудеса Бога моего, совершенные на твоих глазах.
       Диоклетиан приказал надеть на ноги святого Георгия сапоги с раскаленными гвоздями внутри. В этой обуви мученика гнали до самой темницы с побоями и руганью. Друг императора Магнеций посоветовал Диоклетиану обратиться к известному волхву Афанасию. Когда волхв явился во дворец, император сказал ему: "Или победи и уничтожь волхвования Георгия и сделай его покорным нам, или тотчас лиши его жизни чародейными травами, и пусть он, таким образом, погибнет от той же самой хитрости, которой научился".

       Афанасий обещал исполнить желание царя. Утром в суде он показал присутствующим два сосуда и велел: "Приведите сюда осужденного, и он увидит силу наших богов и моих чар. Если безумец выпьет из первого сосуда, - сказал колдун, - то будет во всем покорен царской воле. От второго же питья он умрет."
       Но, выпив из обоих сосудов, Георгий остался невредим. Волхв Афанасий, видя благодать Божию, охраняющую святого Георгия, сам уверовал и перед всеми исповедовал Христа как всесильного Бога. За это император приказал его казнить.

       Святого Георгия после этого вновь заключили в темницу. Сюда к нему стали приходить люди, видевшие его чудеса и обратившиеся к христианству. Золото открывало им тюремные двери, и для приходящих мрачная темница стала светочем Истины, источником Слова Божьего. Многие за исповедание Христа приняли мученическую смерть. Среди них святые мученики Валерий, Донат, Ферин.

       После этого советники царя просили осудить святого Георгия, говоря, что он привлекает к себе в темницу множество народа и своим колдовством отвращает от языческих богов к Распятому.

       Тогда Диоклетиан приказал привести святого Георгия в храм Аполлона и в последний раз стал убеждать его принести жертвы идолам. Святой еще раз доказал бессилие языческих богов, и тогда толпа разъяренных язычников набросилась на него, требуя от императора смерти осужденного. Услышав шум и крики, царица Александра, жена Диоклетиана, поспешила в Храм и бросилась к ногам Георгия со словами: "Боже Георгия, помилуй меня, ибо Ты - Бог истинный и всемогущий!" Император, видя свою жену у ног осужденного, с изумлением спросил: "Что с тобой случилось, Александра, и почему ты присоединяешься к волхву и чародею, бесстыдно отрекаясь от наших богов?" Александра ничего не ответила царю и отвернулась от него. Разгневанный Диоклетиан тотчас же произнес смертный приговор обоим.

http://www.stgeorge-kharkov.org/images/stgeorge-ikona4_small.gif                http://www.stgeorge-kharkov.org/images/stgeorge-ikona5.gif

       Воины схватили святого Георгия и Александру и повели их за город. Святая Александра еще на пути к месту казни предала свой дух Господу. Георгий, придя на место казни, помолился и с радостью склонил свою голову под меч 23 апреля (6 мая) 305 г. 
       По преданию, святой Георгий совершил множество подвигов. Из них, как самый славный, отмечается следующий.
       На родине святого, у города Бейрута, находилось озеро, в котором жил огромный и страшный змей. Выходя из озера, он пожирал людей и опустошал окрестности. Чтобы умилостивить грозное чудовище, жители по совету жрецов стали, бросая жребий, отдавать своих детей в жертву змею.
       Дошла, наконец, очередь и до единственной дочери царя. Девушку, отличавшуюся невиданной красотой, привели к озеру и оставили на обычном месте. В то время, как народ издали смотрел на царевну, ожидая ее гибели, - вдруг явился св. Георгий на белом коне и с копьем в руке. Увидев змея, он осенил себя крестным знамением и со словами "Во имя Отца и Сына, и Святого Духа" устремился на чудовище и ударил его копьем в гортань. После чего велел девушке связать змея поясом и вести в город. Люди, увидев чудовище, стали в ужасе разбегаться. Но святой Георгий удержал их:

       "Не бойтесь, но веруйте и уповайте на Господа Иисуса Христа: это Он послал меня спасти вас от змея". После этих слов святой убил змея, а жители сожгли чудовище.
       Увидев это чудо, 25000 идолопоклонников приняли христианство.

       3а победу над змеем и за мужество в страдании Святой Георгий стал называться Победоносцем. Святой великомученик Георгий считается покровителем и защитником воинов. На иконах обычно изображается сидящим на белом коне и поражающим змея копьём в пасть.

Из "Жития Святых"

Тропарь Георгию Победоносцу

Яко пленных свободитель и нищих защититель, / немощствующих врач,
Царей поборниче, / победоносче велико мучениче Георгие, /
моли Христа Бога / спастися душам нашим.

0

14

Святой Апостол Иаков Зеведеев   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-04/1366748256_iakov13-05-1.jpg

Иаков с братом Иоанном и отцом Заведеем ловили на лодке рыбу, когда мимо моря Галилейского проходил Иисус Христос с теми, кого позвал за Собой. Тотчас оставив лодку и отца своего, братья последовали за Ним.

Продолжая свой благовествовательный подвиг, Иисус Христос, взойдя однажды на гору, выбрал из множества сопровождавших его людей двенадцать человек Себе в ученики и помощники. Апостолы должны были не только проповедовать Его учение, но и исцелять от болезней и  изгонять бесов. В число избранных вошли и братья Иоанн и Иаков Зеведеевы, нареченные Иисусом сынами грома.

Неотступно находясь при Иисусе Христе, Иаков был очевидцем и Преображения Господня на горе Фавор, и воскрешения дочери Иаировой, и таинственной молитвы Иисуса в Гефсиманском саду. Проникнутый духом своего Божественного учителя, Иаков по сошествии на апостолов Духа Святого всецело предался провозвещению слышанного и виденного им и распространял «благую весть» в разных странах.

Вернувшись в Иерусалим, он открыто и смело рассказывал народу об Иисусе Христе, Мессии, Спасителе мира. Слова Божественного учения он обличал иудейских законоучителей и фарисеев в жестокосердии и неверии. Сила его слова была поразительна и воистину подобна действию грома, что и было осуществлением пророческих слов Иисуса Христа. Это озлобляло иудеев, и  рассчитывая помешать успеху проповеди апостола Иакова, они выставили для состязания с ним в слове своего мудреца, философа Гермогена. Сначала Гермоген отнесся к этому с презрением и сказал, что «не только его самого, но даже ученика его не одолеть Иакову»... Однако, в конце концов, пораженный учением и чудесами святого апостола, припал к его ногам и возопил: «Слуга истинного Бога, спасающий души человеческие от погибели, помилуй меня и прими врага своего в ученики себе!» И приняв крещение, сделался таким ревностным служителем Христовым, что творил чудеса во имя Бога.

Примеры таких обращений еще больше озлобляли иудеев, и приверженцы Христа подверглись жестоким преследованиям. Иакову же царь повелел отсечь голову. В это время Иосия, один из тех, кто донес на апостола, пораженный мужеством и спокойствием приговоренного к смерти Иакова, уразумел его невинность и уверовал в истину того, что он проповедовал о Христе... Он не утаил своего обращения ко Христу, а, напротив, открыто, исповедовал его, за что и был осужден на смерть вместе с Иаковом. Дойдя до места казни, Иосия сознался Иакову, что был его обличителем, и умолял простить грех, совершенный по неведению.

«Мир тебе!» - отозвался апостол и поцеловал Иосию. Вслед за тем оба они, преклонив голову под меч, отошли в блаженную вечность...

Иаков был первым из апостолов, кто отдал жизнь за Христа. Это произошло через десять лет после Вознесения Христова, около 43 г.

0

15

Преподобный Пафнутий Боровский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-04/1366837240_pafnuti14-05-1.jpg

Пафнутий, в миру Парфений, был внуком Батыева баскака, сборщика дани в Боровске. После смерти татарского хана, когда многих баскаков выгнали из русских областей, дед Парфения остался в России и принял христианскую веру с именем Мартин. Родители Парфения, Иоанн и Фотиния, были зажиточными людьми и имели несколько поместий. В одном из них, в селе Кудинове, что в трех верстах от Боровска, он и родился.

Обучившись грамоте, Парфений полюбил читать Священное Писание, и оно направило его на иноческий путь. К двадцати годам он поступил в Боровский Высокий монастырь Покрова Богоматери, приняв имя Пафнутий, и стал учеником преподобного Никиты, ученика святого Сергия Радонежского. Он быстро созрел для духовной жизни под руководством слепого, престарелого, но умудренного опытом священноинока Никиты и был избран игуменом. Пафнутий обладал пророческим даром. Так, например, он узнал убийцу князя Димитрия Шемяки в незнакомце, пришедшем в иноческой одежде в обитель: «Этот человек не очистился от крови иночеством», - сказал о нем преподобный своим ученикам. И в самом деле оказалось, что это был боярин Иван Котов, бывший любимец Димитрия Шемяки, давший князю отраву...

После тяжелой болезни Пафнутий оставил монастырь, принял схиму и поселился с одним иноком в густом лесу, в двух верстах от Боровска, на реке Истреме. Многие помещавшие его пожелали поселиться рядом. Со временем здесь возникла новая обитель и начала быстро процветать. Это вызвало неудовольствие боровского князя Василия Ярославича, на земле которого находился монастырь Высокий, утративший свое значение с тех пор, как Пафнутий оставил его. Дело дошло до того, что князь Василий начал посылать своих слуг, чтобы поджечь обитель... Это не удавалось, так как посланные всякий раз встречали у ворот самого Пафнутия. Нашелся, однако же, удалец, взявшийся исполнить волю князя.

- Зачем ты, друг мой, пришел сюда? - ласково спросил Пафнутий, когда увидел его.

Пораженный приветливостью старца, поджигатель сознался  в своем дурном умысле. Но незлобивый инок простил и его, и князя. Всех и всегда он обезоруживал своей кротостью, и вскоре слава о его святой жизни распространилась по всем окрестным областям.

Число учеников приумножалось, и возникла надобность в другой обители. Пафнутий приступил к постройке каменного храма в честь Божьей Матери. Наряду с братией он носил кирпичи, воду, помогал растворять известь, таскал песок.

Во время голода в обители Пафнутия ежедневно питалось до тысячи человек, пока не истощились все запасы.

Но, несмотря на все свои заслуги, преподобный Пафнутий испытал много обид  и огорчений от сильных мира сего, и в особенности от удельных князей.

За несколько дней до смерти Пафнутий почувствовал близкую кончину и втайне стал готовить к ней, но до самого конца не прекращал работать. Наконец, с молитвой на устах Пафнутий тихо отошел к Господу. При отпевании блаженного старца было пролито много слез о том, кто хотя и отрекся от мира, но не отрекся от любви к людям...

0

16

Святой Варвар, бывший разбойник
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1367526785_varvar19-05-1.jpg

Лучшие годы жизни Варвара прошли в грабежах и разбое, немало душ он загубил, много чужого добра накопил в своем неприступном лесном убежище, где долгое время скрывался от преследований исполнителей человеческого правосудия. Однажды поздней ночью, когда Варвар, вернувшись в пещеру, рассматривал награбленные сокровища, в душе закоренелого злодея послышался Божий голос...

«Что я делаю? Как я живу?.. - начал рассуждать Варвар. - Все мое богатство залито человеческой кровью... Как долго я буду обладать всем этим? Сегодня живу, завтра могу умереть... и ничто из награбленного не последует за мной в загробную жизнь... А что встретит меня там? Воспоминания о бесчисленных злодеяниях будут преследовать меня до Страшного суда...»

И чистые горькие слезы впервые полились из глаз злодея...

Едва дождавшись рассвета, когда друзья-разбойники еще отдыхали после страшных ночных трудов, а в дальнем селении тихий колокол призывал просыпающихся людей славить Бога в утреннем богослужении, Варвар поспешил в спасительную церковь. Вызвав пресвитера, разбойник исповедал перед ним свою душу, отягченную преступлениями, и попросил:

- Я знаю, что мне нет прощения... я недостоин жить... Повели предать меня смерти...

- Нет такого греха, который победил бы Божье милосердие! - ответил священник. - Только не отчаивайся! Иди со мной и поступай, как я тебе скажу.

Выйдя из церкви и оглянувшись, священник увидел, что разбойник ползет за  ним на коленях...

- Что ты делаешь? - спросил пресвитер.

- С той минуты, как я покаялся пред Господом, не поднимусь с земли, пока не вымолю прощение.

- Исполни то, что обещал Богу, и простится тебе всё! - сказал служитель Божий.

Войдя в дом, пресвитер указал Варвару на своих детей, слуг,собак, домашний скот и спросил, с кем он считает себя равным.

Варвар не счел для себя возможным есть даже рядом с псами.

Бывший разбойник находился в доме священника три года, все это время он не вставал с колен и, не считая себя достойным находиться в обществе людей, жил с домашним скотом.

По истечении трех лет пресвитер сказал Варвару, что он прощен Господом, но разбойник продолжал молиться и истязать свою плоть голодом.

Так и прожил двенадцать лет - ходил наподобие животных на четвереньках и питался полевой травой. Тело его, то опаляемое солнечным зноем, то подверженное зимней стуже, покрылось коростой, весь он зарос волосами. И однажды, приняв за зверя, его застрелили проезжие купцы. Так убийца и разбойник собственной кровью искупил пролитую им кровь.

Перед тем как покинуть этот мир, он успел открыться купцам и попросить известить о его кончине священника. Пресвитер пришел и здесь же похоронил грешника. Через некоторое время на его могиле стали происходить чудесные исцеления больных.

+1

17

Дай нам Господь такое терпение и веру...

0

18

И такое покаяние

0

19

Святой Пахомий
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1367783393_pahomi20-05-1.jpg

Блаженный Пахомий родился в Малороссии, в благочестивой семье. Еще в молодые годы он был взят в плен татарами, которые продали его турку-кожевнику, в город Усаки, что в Филадельфийском округе Анатолии. Турок, желая извлечь побольше выгоды из своего приобретения, учил Пахомия кожевенному ремеслу и старался приобщить к своей вере. Пахомий ремесло освоил быстро, но веру господина ненавидел и всячески уклонялся от ее обрядов. Турок не раз бранил невольника, наказывал побоями и лишением пищи: мужественный раб Христов переносил все как благочестие отеческое. Все 27 лет неволи он усердно служил своему господину и пользовался полным его доверием; турок даже хотел видеть его своим зятем и готов был передать ему наследство, лишь бы он отрекся от Христа. Раб Божий хранил чистоту совести и не пожелал поменять христианскую веру на богатство и утешения брака. Господин, убедившись в непоколебимости раба, не стал его принуждать к отступничеству и за долгую честную службу дал ему свободу, предоставив ему идти куда хочет. Когда все уже было готово для долгого пути, Пахомий неожиданно тяжко заболел и лежал почти без чувств. Соседи господина его, узнав, что невольник получил свободу, не приняв магометанства, воспротивились этому. Они переодели больного в турецкую одежду и распустили слух, что он отрекся от Христа и стал магометанином. Исповедник Христов, глубоко огорченный насилием, поспешил удалиться в Смирну и здесь, сбросив с себя ненавистную хламиду, отплыл на святую гору.

На Афоне, в обители Святого Павла, найдя иеромонаха строгой жизни Иосифа, блаженный открыл свою душу и упросил старца принять его в послушание и постричь в иночество. Двенадцать лет провел он под руководством Иосифа, изучая жизнь духовную. Потом услышав о чудной жизни преподобного Акакия Капсокаливита, перешел в суровую пустынь его и провел с ним шесть лет. Здесь, питаясь плодами рук своих, он так прославился совершенством жизни, что считался образцом для пустынных братьев. Особенно отличался от кротостью, приветливостью и добродушием. Но при всех добродетелях душа Пахомия жаждала еще подвига исповеднического: он тревожился сомнением, не произнес ли во время болезни каких-либо слов, неугодных Господу, и не посрамили ли турки, одевая его в свои одежды, имя христианина? Своими тревогами поделился он со старцем Иосифом. Старец, полагая, что стремление к исповедничеству лишь плод гордости духовной, строго бранил инока. Пахомий же оставался тверд в своих намерениях. Духовник Иосиф испытывал инока целый год, возлагая на него различные епитимьи, и пришел к выводу, что он готов к исповедническому подвигу. Добродетельные отцы святой горы одобрили тайную мысль Пахомия, и блаженный Акакий благословил инока на страдальческий подвиг молитвой и советами. Пахомий оставил святую гору, сопровождаемый духовником своим Иосифом.

По прибытии в город Усаки Иосиф остался в гостинице, а Пахомий пошел прямо в дом господина своего и оттуда на базар, чтобы как можно больше людей увидели его и узнали. Турки схватили его и повели к судье; они объявили, что это тот самый раб, который во время болезни отрекся от Христа и облекся в зеленые одежды, а теперь ходит в монашеской рясе. Судья спросил, правда ли это, и Пахомий отвечал:

- И на уме у меня не было отрекаться от Христа: признавал и признаю христианскую веру святой и чистой и готов перенести за нее любые муки.

Судья, осыпав его бранью, объявил, что поскольку однажды он уже отрекся от Христа, ему надлежит выбрать одно из двух - или совсем отказаться от Христа, или принять смерть. Услышав отказ исповедника, судья велел бросить Пахомия в смрадную темницу.

Два дня провел Божий человек в непрестанных молитвах. На третий лень осудили его на смерть. Исполнители казни повели связанного мученика за город, туда, где режут овец. Всю дорогу турки осыпали его бранью и уговаривали его отречься от Христа. Мученик шел, углубленный в молитву, а на месте казни, стал на колени. Палач, жалея приговоренного, шептал ему на ухо, чтобы отрекся от Христа. Подвижник же отвечал твердо:

- Не теряй напрасно время, исполняй, что приказано.

Спустя три дня христиане взяли священные останки и предали погребению. Палач помешался в уме и в страшных воплях умер.

Духовник Иосиф, услышав о чудном подвиге Пахомия, прославил Бога и, придя на место казни, просил мученика молиться за него и всех страждущих.

+1

20

Преподобный Антоний Печерский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1367782940_antoni20-05-1.jpg

Преподобного Антония (983-1073) называют отцом русского иночества, воспитателем того крепкого духа, без которого наружное иночество легко является и легко исчезает и с которым иноческие учреждения остаются целы наперекор переворотам времени.

Блаженные Симон и Поликарп в свое время (в начале XIII в.) читали «Житие святого Антония», пространное и подробное, в котором, хотя и кратко, говорилось и об учениках его. К сожалению, это драгоценное описание не дошло до нас. Образ дивного подвижника был восстановлен по многим отрывочным сведениям из древних памятников. 

Антоний, в миру Антипа, родился в местечке Любеч, что в сорока верстах от Чернигова. (Здесь поныне показывается пещера, в которой юный Антипа испытывал свои силы для великих подвигов иночества.) Бог положил ему на ум желание странствовать, и, странствуя, достиг он святой горы Афон. Здесь  в одной из обителей он принял от игумена пострижение и иноческое имя Антоний. Слава дивных подвигов Афанасия Афонского, который в 997 г. был еще жив, влекла на святую гору людей всех сословий, в том числе с иераршеских кафедр. Преподобный Афанасий ввел  в лавре свое общежитие, но большей частью афонские подвижники жили отшельнически, по двое-трое или по одному. Многолюдство лавры не привлекло Антипу, стремившегося к тишине и безмолвию, и он избрал Эсфигменову прибрежную скалу. Духовным старцем его был Феоктист, игумен Эсфигменовой обители. Игумен благословил его подвизаться в полюбившейся пещере с большой охотой, потому что сам жил неподалеку, что предполагало частое общение. У подножия Афонской горы уже в X веке было болгарское поселение, отсюда иночество распространялось в славянские земли, и здесь же находили приют страждущие. Вот и Антония, уже окрепшего в иноческой жизни, игумен Феоктист благословил идти в Россию проповедовать христианскую веру и иноческий подвиг.

Прибыв в Киев, он стал искать место, где можно было бы жить так, как жил на Афоне. Варяжская пещера показалась ему подходящей. Гора Берестовая «по своей отвесной, почти отсеченной высоте со стороны реки казалась неприступною. На ней в пещерах имели свой притон варяги, разбойничавшие по Днепру». Эту пещеру Антоний и избрал для своих святых подвигов.

Недолго пришлось пожить отшельнику на этом месте.

В 1013 г. кровопролития и волнения, захлестнувшие страну после кончины Владимира, заставили Антония опять удалиться на Афон, где он подвизался еще несколько лет. В Киев он вернулся только в 1028 году.

Не изменяя раз избранному пути, он и теперь хотел жить отшельником. Ему полюбился удаленный днепровский холм, где уединялся ранее и благочестивый Илларион, ставший впоследствии митрополитом. Призвав молитвой благословение Божье, он выкопал у подножия холма пещеру и стал жить в ней.

К его великой радости пещера была далеко от глаз людских. Берестовский холм покрывал тогда густой, дремучий лес. И все же люди узнали о дивном пещернике и стали приходить к нему. Вся жизнь святого пустынника была посвящена Господу. А молитвах, трудах и подвигах проводил он время, не давая себе покоя ни днем, ни ночью; сухой хлеб, и то через день, был его пищей; простая в миру, и та в меру, - питьем. К подвижнику приходили люди: одни уходили просветленные и подкрепленные для лучшей жизни, другие оставались, чтобы подвизаться рядом с Божьим человеком. Так в пещеру пришел Никон, будучи уже в сане иеромонаха.  До 1045 г. здесь же подвизались Моисей, Леонтий, Илларион, Феодосий.

В 1045 г. на престол вступил великий князь Изяслав и вместе с дружиной приходил к святому старцу просить благословения. Князь предложил Антонию сан священника, но по глубоком смирении и великой скромности он отказался.

Отношение Изяслава к пустыннику резко изменилось после того, как он постриг  в иночество двух придворных - Варлаама и Ефрема. На пещеру князь предпринял гонение, и Антоний был готов безротопно удалиться из Киева вместе с учениками Княжий отрок известил об этом князя. Супруга Изяслава, польская княжна, уговорила мужа оставить иноков в покое. Она напомнила, сколько бед принесло ее Польше изгнание черноризцев. Изяслав прислушался к разумным речам супруги и приказал воротить иноков, и Антоний остался, так же покорный и смиренный.

Число братии пещерной множилось, и по благословению Антония в пещере была устроена церковь с трапезной. Для любителя уединения такое общество казалось уже очень людным. Он сказал братии: «Бог собрал вас. Братия, под благословение святой горы, данное постригшем меня игуменом, а от меня перешедшее к вам. Живите теперь сами, я назначу вам игумена, а сам хочу идти в другу гору жить наедине, как привык издавна». Назначив в игумены Варлаама, Антоний удалился на расстояние ста саженей и выкопал себе новую пещеру, которая и поныне называется Антониевой, или Ближней. Добровольно расставшись с игуменской властью и уединившись в новой пещере, он не переставал быть великим отцом и наставником для страждущих. В особенных случаях игумен и братия обращались  к Антонию за наставлениями, и он никогда не отказывался давать советы и помогать. Так, он не только одобрил (10 57 г.) предложение братии о строительстве монастыря на горе, но и послал к великому князю от своего имени за дозволением. И князь исполнил смиренную просьбу подвижника. Точно так же сам Антоний назначил Феодосия в преемники Варлааму. Любовь его к искренним подвижникам простиралась до того, что он сам каждый день носил пищу заключившемуся в затворе Исаакию, и это продолжалось семь лет. Дух его постоянно пребывал с братией, и молитвы его низводили на сердца их благодать небесную, укреплявшую их в жизни духовной. Его незримой помощью умножалось число братии у игумена Феодосия, и обитель росла и процветала. Летописец Нестор справедливо отмечал: «Много монастырей поставлено царями, боярами. Богатством, но не таковы они, как поставленные слезами, постом, молитвою, бдением. Антоний не имел ни золота, ни серебра, но слезами и постом приобрел он очень много».

Изнурение тала постом, очищение духа молитвой и богомыслием до того возвысили Антония, что стал он не только советчиком и мудрецом, но и провидцем, и чудотворцем, Господь также наделил его даром исцеления: больные принимая простую пищу Антония, выздоравливали.

В 1067 г. на Русскую землю вторглись половецкие орды. Князья Изяслав, Святослав и Всеволод решились сразиться с ними на реке Альте и пришли за благословением к Антонию. Старец со слезами на глазах предсказал несчастный ее исход. Устрашенный этими словами военачальник Симон, пав к ногам старца, молил о спасении. Блаженный сказал ему: «Сын мой, многие падут от меча острого, преследуемы врагами; вы будете смяты, изранены, потоплены в воде; но ты останешься жив и будешь положен в храме, который построен будет здесь». Слова великого Антония исполнились во всей точности. Князья потерпели сильное поражение на Альте. «Израненный Симон лежал среди убитых. Подняв взор к небу, увидел он Церковь великую. "Господи! - сказал он. - Избавь меня от сей горькой смерти молитвами Твоей Матери и преподобных Антония и Феодосия". И внезапно какая-то сила изъяла его из среды мертвых...»

Затем последовало искушение для святого. Вследствие несчастной битвы на Альте киевляне, недовольные великим князем Изяславом, заставили его бежать в Польшу, а Всеслава, которого Изяслав, вопреки клятве, держал в заключении, возвели на престол. Спустя семь месяцев Изяслав возвратил себе Киев и начал гневаться на Антония за то, что тот принимал бывшего темничника Всеслава, посчитав  это оскорблением. Услышав о княжеском гневе, черниговский князь Святослав прислал за Антонием и взял его в Черниговский Елецкий монастырь, незадолго перед тем основанный на месте явления иконы Богоматери на ели. Любителю уединения особенно понравился Болдина гора, покрытая лесом, и он выкопал в ней себе пещеру. Вскоре князь Святослав построил возле пещеры храм Ильи-пророка, и по благословению Антония скоро собрались здесь иноки. Так смиренный Антоний и гонение на него обратил во славу Божью.

Изяслав, уважавший в душе Антония, скоро почувствовал, что незаслуженно обидел Божьего человека, поддавшись гневному самолюбию. Он послал упросить Антония возвратиться в Киев, и старец со смирением возвратился в ту же пещеру, где жил до удаления в Чернигов. Для Антония за унижением земным следовала слава неба. В Печерскую обитель пришли из Константинополя четверо зодчих и стали спрашивать, где строить церковь. Видя полное недоумение братии, греки рассказали, как каждому из них явились посланцы Царицы Небесной и объявили, что Она призывает их к себе во Влахерн. Поспешив в путь, они вскоре предстали пред ее ясны очи. Объявив, что желает построить себе церковь в Киеве, Царица дала им денег на три года и повелела идти к старцам Антонию и Феодосию. Когда зодчие спросили, к чему так много денег, Царица отвечала: «Сей Антоний лишь благословит вас на труд и отойдет на вечный покой; на другой год последует за ним Феодосий. Итак, берите денег больше. Впрочем, никто так не заплатит  вам, как Я; Сама буду осматривать церковь и хочу пребывать в ней». Передав также зодчим мощи святых мучеников Артемия, Полиевкта, Леонтия, Акакия. Арефы, Иакова и Феодора, велела положить их  в основание церкви. Церковь пожелала видеть Богородичную и дала икону.

Выслушав рассказ зодчих, Антоний попросил их подождать три дня. Сам же обратился к молитве и испросил чудесное указание на место храма. Ранним утром, когда окрестности еще были покрыты росой, старец увидел, что одно место совсем сухое. На следующий день одно оно оросилось, тогда как ближние места были сухи. Благословение места для великой Печерской церкви было последним земным делом дивного Антония. На 90-м году земной жизни, за год до кончины святителя Феодосия, он мирно предал дух свой Господу (1073).

Похоронили Антония в той же самой пещере, где он подвизался. Глубокое смирение хранил он в земной жизни, смирением закрылся от славы человеческой и за гробом. Не раз пытались открыть святые мощи, но невидимая сила не позволила.

+1

21

Святой пророк Исаия
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1368393299_isaia22-0-5-1.jpg

Имя Исаия означает «спасет Господь». Он жил за семь лет с половиной веков до Рождества Христова. Родился он  в Иерусалиме, и пред его взором прошло шесть царствований: Амасии, Азарии (Озии), Иоафама, Ахаза, Езекии и Манассии.

Несмотря на свое родство с царским домом, Исаия отличался таким смирением, что по собственной воле жил в бедности с женой и детьми. Он проводил жизнь в полном воздержании и изнурении тела, даже носил власяницу, выражающую сокрушение человека о своих грехах.

За такое смирение и любовь к Богу Исаия удостоился быть призванным к пророческому служению. А произошло это так: в храме он увидел Господа, сидящего на высоком престоле. Вокруг стояли шестикрылые серафимы, взывали друг другу и говорили: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» Все здание сотрясалось от этих восклицаний, и по всему храму возносилось благоухание. В благоговейном трепете Исаия воскликнул: «Горе мне! Я, обыкновенный человек, узрел Царя, Господа Саваофа!»

Исаия на протяжении шестидесяти лет служил иудейскому народу, возвещая ему Божью волю, грозил наказанием за беззакония и неблагодарность к Богу.

Пророчествуя о судьбах Иудеи, Исаия с особенной любовью относился к временам обещанного Мессии, с такой отчетливостью представляя жизнь и страдания Иисуса Христа, что его называют ветхозаветным евангелистом.

Пророк Исаия. Возвещая торжество Церкви Христовой и ее всемирное распространение, предрекал второе пришествие Христа и конец света.

Как и все провозвестники истины, Исаия постоянно подвергался преследованиям. Только при одном благочестивом царе Езекии он пользовался почетом и был одним из его ближайших советников. Силой своих молитв Исаия призывал милость Божью на Иудейское царство, которое находилось тогда в бедственном положении. Когда ассирийский царь вступил с войском в страну, то благодаря молитве Исаии в одну ночь ангел Господень поразил 180 тысяч ассирийских воинов.

Другое чудо свершилось в дни смертельного недуга царя Езекии. Пророк велел ему молиться, просить помощи у Господа. Сам же молился за него. И внял Всевышний молитве своего избранника. Услышал Исаия слово Господне: «Приди и скажи Езекии: я слышал молитву его и видел слезы его; и вот я прибавляю к дням его пятнадцать лет». 

Таким образом, Исаия был не только пророком, но и чудотворцем. Во время осады Иерусалима неприятель перекрыл доступ воды в город. Исаия молитвой извел из Сионской горы источник, по преданию, тот самый Силоам, о котором упоминается в Евангелии и водой которого Христос исцелил слепорожденного.

По повелению царя Манассии, не терпевшего его обличений, Исаия был казнен. Богобоязненные люди похоронили тело его близ источника Силоамского, у царских гробниц...

+1

22

Святая Емилия   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1367848431_emilia21-05-1.jpg

Емилия родилась в благочестивой семье и воспитывалась в смирении и страхе Божьем. В очередное гонение на христиан по воле императора ее родители приняли мученическую смерть. Оставшись сиротой, девушка решила принять предложение уважаемого человека, адвоката Василия. И вышла замуж. Мать ее благочестивого мужа, Макрина, ученица Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского, стала для Емилии и воспитательницей, и духовной наставницей.

В этом счастливом браке родились десятеро детей. Вскоре после рождения последнего младенца. Петра, муж умер, и забота о воспитании детей легла полностью на плечи Емилии.

Как же она их воспитывала? Ответом служат слова святого Григория Назианзина: «Она подарила миру столько и таких светильников, сыновей и дочерей, она счастлива и плодовита, как никто. Три славных священника; одна участница в тайнах священства, и прочие - лик небожителей. Благочестивая кровь Емилии - собственность Христа; таков корень. Превосходнейшая! Вот награда твоему благочестию: слава сыновей твоих».

Сын Емилии, Василий Великий, с торжеством указывал своим врагам на то, что его учила вере мать. Внучки Емилии, дети одной из ее дочерей, начальствовали в Кесарийской области.

Учебными книгами для старшей дочери Емилии, Макрины, были священные песни Давида и притчи Соломона. По ним девочка училась хвалить и славить Бога, из них же извлекала и уроки житейской мудрости.

Мать также обращала внимание своей дочери на женское рукоделие и домашнее хозяйство. В праздничные дни Емилия водила дочь в церковь.

Воспитанная таким образом Макрина была до конца жизни помощницей матери. Воспитав вместе с ней младших детей и дождавшись времени, когда все братья и систры были в состоянии сами вести хозяйство, Макрина удалилась вместе с матерью в монастырь.

В Понте, на берегу Ириса, мать и сестра Василия Великого построили свою обитель.

Так, утешаясь обществом воспитанной ею в христианском духе дочери, успокоенная насчет душевного состояния прочих своих детей, блаженная Емилия достигла глубокой старости и мирно отошла к Господу (375), с  любовью благословляя своих присутствующих и отсутствующих детей.

+1

23

ПРЕПОДОБНЫЙ ВИТАЛИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

http://days.pravoslavie.ru/Images/is452.jpg

Преподобный Виталий, инок монастыря преподобного Серида, пришел в Александрию при святителе Иоанне Милостивом (память 12 ноября), Патриархе Александрийском (609 - 620).

Святой, достигнув старости (ему было 60 лет), дерзнул взять на себя необычайный подвиг: он записал к себе в помянник всех блудниц Александрии и начал усердно молиться о них. Преподобный трудился с утра до вечера и зарабатывал каждый день 12 медных монет. Вечером святой покупал себе один боб, который съедал не ранее заката солнца. Остальные деньги он отдавал одной из блудниц, к которой приходил на ночь и говорил: "Умоляю тебя, за эти деньги соблюди себя в чистоте эту ночь, не греши ни с кем". Затем преподобный запирался с блудницей в ее комнате, и пока блудница спала, старец всю ночь молился, читая псалмы, а утром тихо уходил от нее. И так он делал каждый день, посещая по очереди всех блудниц, причем брал с них клятву, что они сохранят в тайне цель его посещений. Жители Александрии, не зная правды, возмущались поведением инока, всячески оскорбляли его, а он покорно терпел все насмешки и только просил не осуждать других.

Святые молитвы преподобного Виталия спасли многих падших женщин. Одни из них ушли в монастыри, другие вышли замуж, третьи начали честно трудиться. Но рассказать о причине своего исправления и тем снять обвинения с преподобного Виталия они боялись - их связывала клятва, взятая святым. Когда одна из женщин нарушила ее и стала оправдывать монаха, она впала в беснование. Александрийцы после этого не сомневались в греховности преподобного.

Некоторые клирики, соблазнившиеся поведением монаха, донесли на него святому Патриарху Иоанну Милостивому. Но он не поверил доносчикам и сказал: "Перестаньте осуждать, особенно иноков. Разве не знаете, что произошло на Первом Никейском Соборе? Некоторые из епископов и клириков принесли друг на друга письменные доносы блаженной памяти царю Константину Великому. Он повелел принести зажженную свечу и, даже не прочитав писаний, сжег их и сказал: "Если бы я собственными глазами увидел согрешающего епископа, или священника, или инока, то покрыл бы такого своей одеждой, чтобы никто не видел его греха"". Так мудрый святитель пристыдил клеветников.

Преподобный Виталий продолжал свой трудный подвиг: являясь перед людьми грешником и блудником, он приводил заблудших к покаянию.

Однажды, выходя из блудилища, преподобный встретил шедшего туда юношу - блудника, который с бранью ударил его по щеке и закричал, что монах позорит Имя Христа. Преподобный ответил ему: "Поверь мне, что за меня, смиренного, и ты получишь такой удар по щеке, что вся Александрия сбежится на твой крик".

Спустя некоторое время преподобный Виталий поселился в небольшой келлии и в ней ночью скончался. В тот же час перед юношей, ударившим старца, появился страшный бес, ударил его по щеке и закричал: "Вот тебе удар от монаха Виталия". Юноша начал бесноваться. Он в исступлении катался по земле, рвал на себе одежду и кричал так громко, что собрал множество народа.

Когда через несколько часов юноша пришел в себя, то побежал к келлии преподобного, взывая: "Помилуй меня, раб Божий, что я согрешил против тебя". У дверей келлии он окончательно пришел в себя и рассказал собравшимся о своей встрече с преподобным Виталием. Затем юноша постучал в дверь келлии, но не получил ответа. Когда дверь взломали, то увидели, что преподобный преставился к Богу, стоя на коленях перед иконой. В руках у него был свиток со словами: "Мужи александрийские, не осуждайте прежде времени, пока не придет Господь, Праведный Судия".

В это время пришла бесноватая женщина, наказанная преподобным за нарушение тайны его подвига. Прикоснувшись к телу святого, она исцелилась и рассказала народу обо всем, случившемся с нею.

Когда о смерти преподобного Виталия узнали спасенные им женщины, они собрались и рассказали о добродетелях и милости святого.

Святитель Иоанн Милостивый радовался, что не поверил клеветникам и не осудил праведника. Затем при стечении покаявшихся женщин, обращенных преподобным Виталием, святой Патриарх торжественно пронес его останки через весь город и предал их честному погребению. С тех пор многие александрийцы положили себе завет не осуждать никого.

Спасибо Vigor.

+1

24

Преподобная Исидора, юродивая
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1368653656_isidora23-05-1.jpg

Исидору, инокиню Тавенского монастыря, что на берегу Нила, в обители считали юродивой. С непоколебимой кротостью переносила она насмешки и пренебрежительное обращение, с усердием исполняла самую трудную работу и была для всех добровольной служанкой. Непритязательная во всем, инокиня довольствовалась объедками с общей трапезы и носила самую бедную одежду.

Презираема людьми, Исидора была высока в глазах всевидящего Господа. Питириму, ученику святого Антония, строгому подвижнику порфиритской пустыни, было откровение: «Не почитай себя совершенно добродетельным, не мечтай о своих подвигах; если хочешь видеть душу совершеннейшую, то в Тавенской обители встретишь покрытую ветхим платьем девственницу, усердную послушницу, умеющую радоваться самому грубому обращению с ней сестер. Тогда как ты, телом оставаясь в пустыне, мыслью носишься по городам...»

Питирим решил отправиться в Тавенский монастырь, чтобы увидеть угодившую Богу. Ему, как высокочтимому, прославленному подвижнику не могли отказать в просьбе видеть всех сестер; все они и были представлены ему, кроме Исидоры.

- Я думаю, что между сестрами недостает одной... именно той, которую я желал бы видеть, - сказал Питирим.

- Одна только сестра осталась в поварне, но она безумная, - отвечали ему.

- Увидеть ее... я и пришел сюда. - сказал Питирим.

Исидора никак не хотела выходить к посетителю, и ее привели насильно. Увидев юродивую, покрытую лохмотьями, преподобный пал к ее ногам:

- Благослови меня, духовная мать!

- Ты благослови меня, господин мой! - отозвалась смиренная праведница.

- Отец. - заговорили пораженные инокини, увидев Питирима у ног Исидоры, - не унижай своей святыни, ведь это безумная...

- Вас. А не ее лишил Бог разума, - строго обратился к ним Питирим. - Вы не поняли высоты ее добровольного безумия; она духовная мать и вам, и мне...

При этих словах праведника у всех как завеса упала с глаз... Сестры прозрели и, осознав свою виновность, стали чистосердечно каяться в несправедливости к незлобивой молчаливой труженице. Старец, видя это, помолился, и после продолжительной беседы с Исидорой возвратился в пустыню.

После этого случая все в обители стали совершенно иначе относиться к мудрой «безумной» Исидоре. Благоговейным вниманием сестры старались загладить свое прежнее оскорбительное обращение с ней, но это тяготило смиренную Исидору, и она тайно скрылась из обители. Больше о ней ничего неизвестно.

+1

25

С ДЕТСТВА ПРИНЯЛ НА СЕБЯ ПОДВИГ. Подвиг блаженного Симона Юрьевецкого чудотворца
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/098/098562e0732770ffd7bffabf63cd1cf5.jpg

Подвиг блаженного Симона Юрьевецкого чудотворца. Блаженный Симон Юрьевецкий родился в селе Братском Костромской области в благочестивой семье крестьян Родиона и Марии Шитовых. Во святом крещении он был назван Симоном, в честь святого апостола Симона Зилота (память 10/23 мая). С юношеских лет Симон принял на себя особый подвиг юродства Христа ради и ушел из родительского дома в дремучие леса, около села Елнати.
Однажды елнатские поселяне увидели в лесу человека, изможденного, в одной рубахе, босого, который назвал им только свое имя — Симон, о нем сообщили местному священнику Иосифу, и тот взял блаженного в свой дом.

Святой Симон начал ходить по домам елнатских жителей и помогал им в исполне­нии самых трудных работ, но плату не брал. Несмотря на постоянные труды, он часть дня и ночи усердно молился, изнурял свое тело постом и любил посещать храм Божий. Зимой и летом он ходил только в льняной рубашке и босым, так что кожа его почернела, и спал на голом полу. Неразумные люди нередко жестоко били его. Блаженный кротко переносил все оскорбления и насмешки, и не платил злом за зло, но молился за обидчиков, а себя постоянно укорял и называл «глупцом» и «несытой гортанью».

15 лет жил в Елнати блаженный Симон, а потом перешел в город Юрьевец-Поволжский. Любимым местом пребывания его там были церков­ные паперти, где он возносил горячие молитвы Богу. Особенно часто святой при­ходил в Богоявленский монастырь, где на паперти усердно молился перед иконой Пресвятой Богородицы.

Подвиг полного самоотречения, который очистил душу его, был угоден Богу, и он еще при жизни получил дар прозрения: многое предвидел и предсказывал будущее во славу Божию для врачевания недугов и нравственного исправления ближних.

Незадолго до своей кончины блаженный зашел в дом воеводы Феодора Петелина. Тот, не зная подвигов святого, раздраженный поведением Симона, в порыве гнева приказал слугам избить святого и бросить в подвал. Блаженный тяжело заболел.

Чувствуя скорый отход из жизни земной в жизнь вечную, блаженный Симон при­звал священника, исповедался, приобщился Святых Таин и предал Господу душу свою 4 ноября 1584 года (по другим источникам — в 1586 году).

Воевода раскаялся в своем согрешении. Весь город собрался на погребение святого. Тело его было погребено из территории Богоявленского монастыря. В 1619 году над могилой блаженного была построена церковь во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии. В 1635 году игумен Богоявленского монастыря Дионисий доносил патриарху Иоасафу об исцелениях у мощей блаженного Симона. Патриарх благословил написать икону блаженного и совершать ему службу по общей Минее. В 1666 году блаженному Симону, Юрьевецкому чудотворцу, составлена особая служба. Дни его памяти — 4/17 ноября и 10/23 мая.

+1

26

СТРАДАНИЕ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МОКИЯ
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/979/979157d4665cba501bab50c83ebd7cef.jpg

В царствование Диоклитиана (284–305 гг.) при анфипатах (правителях области) Лаодикии и Максиме во время гонений, повсюду поднятых на христиан, в городе Амфиполе, находившемся в Македонии, проживал пресвитер христианский Мокий, который ежедневно, прилюдно, обличал языческое нечестие. Но ослепленные безумием граждане не обращали внимания на слова преподобного.

Святого Мокия язычники оклеветали пред Лаодикием: «…Многие, оставив богов наших, приняли веру его. Если ты не воспретишь ему распространять это учение, то весь город пойдет за ним, и тогда уже некому будет приносить жертв богам».

Анфипат, весьма разгневавшись, велел бить святого. Затем, сев на судилищном месте, призвал его к себе для допроса. Святой Мокий обличал Лаодикия:
– Невежда, не знающий истины! Для чего ты меня спрашиваешь о том, что все равно ты не поймешь? Подумай немного про себя и признай истину, потому что я изучал священное Писание и узнал из него, что все боги языческие бесовские суть (Пс.95:5), и надежда на них суетна…Смерть за Христа – есть великое приобретение для меня.

Тогда Лаодикий, преисполнившись ярости, приказал повесить святого Мокия на мучилищном дереве и строгать тело его от головы до ног железными орудиями. Слуги мучителя столь долгое время терзали тело святого, что, наконец, изнемогли сами. Тогда анфипат приказал им уйти, как ленивым и слабосильным; мученика же велел снова позвать к себе на допрос.

Несмотря на вынесенные мучения, святой предстал пред Лаодикием крепким телом, готовый с еще большим мужеством свидетельствовать истину. Идя к мучителю, Мокий громогласно прославлял Бога.

Тогда нечестивец приказал приготовить печь, весьма великую, велел наполнить ее смолою и хворостом и разжечь; дым от печи поднимался кверху на шестьдесят локтей, так что воздух кругом печи на большое расстояние был затемнен. Затем Лаодикий стал снова прельщать святого Мокия принести жертву бесовскую, но мученик сказал ему: «Не хочешь ли, чтобы я принес жертву богу твоему, дабы все, увидав, что я приношу жертву богу Дионисию, познали его великую силу?»

Тогда Мокий, войдя в капище идольское, сотворил на себе крестное знамение и, став близ того места, где находился идол, помолился Богу и воззвал громким голосом к идолу: «Непотребный и суетный! Немой и безчувственный идол! Повелеваю тебе великим и преславным именем Христа моего, живущего на небесах: пади и прострись по земле, дабы всем была видна твоя немощь и твое безсилие». И тотчас потряслась земля и капище то; идол упал на землю с великим шумом и разбился на мелкие части. Увидав это, все, бывшие там язычники, в страхе бежали оттуда, дивясь сами в себе происшедшему.

После этого святой Мокий сказал анфипату Лаодикию: «Посмотри на суету идолов твоих, бесов. Подойди же и собери останки бога твоего, на которого ты уповал, и уразумей, на каком погибельном пути ты стоишь!»

Лаодикий весьма опечалился, сожалея об идоле Дионисиевом, и тотчас приказал бросить святого в разожженную печь. Святой Мокий небоязненно стоял среди пламени, как бы среди какого-либо сада и во всеуслышание прославлял Бога. В печи видели еще трех светлых мужей, певших с ним. Затем святой, поблагодарив Господа, сказал мужам, находившимся с ним в печи: «…Молю Тебя, Спаситель мой, разрушь и уничтожь огонь разожженной печи сей и пожги огнем вот этого анфипата. Покажи на нем гнев Твой и уничтожь его с лица земли, дабы все видели, что Ты - единый истинный Бог, пребывающий на небеси». И тотчас огонь из печи простерся до анфипата и превратил его в пепел вместе с девятью оруженосцами.

Узнав о таком чуде, градоначальник Фалласий преисполнился великой ярости и заключил святого Мокия в темницу.

Спустя двадцать дней после этого, в город тот прибыл другой анфипат Максим. Узнав о происшедшем, он стал изыскивать средство, чтобы погубить святого. Святой Мокий рассказал ему на допросе о своем роде: «Отец мой Евфратий, а мать Евстафия. Будучи воспитан ими в жизни благочестивой, я сподобился сана священнического в Церкви Христа Бога моего; и вот теперь жизнь моя приблизилась уже к старости. Отец мой был римлянином и исполнял обязанности воинского звания; мать же моя была дочерью анфипата Лампадия».

После безуспешных уговоров, Максим приказал привязать мученика к двум колесам, устроенным для мучения, так, чтобы при вращении колеса растерзали тело его.
Светой же посреди мук взывал: «Как сладка любовь к Богу!» Затем, обратившись к мучителю, сказал: «Исполняй с усердием волю отца твоего – диавола. Что касается меня, то я согласен на все мучения и даже на самую смерть ради имени Христова».

После молитвы святого Мокия внезапно сокрушились мучительские колеса и мученик встал на землю совершенно здоровым и невредимым.

Все видевшие чудо это, весьма удивились происшедшему. Мучитель же, преисполнившись стыда, как побежденный мучеником, еще больше разгневался на святого и приказал бросить его в темницу. Спустя же три дня отдал его на съедение зверям, но львы напротив, поклонились святому Мокию.

Народ, видя все происшедшее, громко воззвал, говоря:
– Пусть будет отпущен на свободу этот праведник, которого почитают даже звери и которого любит Бог!

Тогда мученика отослали сначала в фракийский город Перинф, а затем – в Византию, чтобы там была отсечена голова мученика. Когда святой был приведен на место усекновения, то,  молитвенно поднял глаза свои. И был к святому голос с неба:
– Радуйся, добрый подвижник Мой, Мокий, победивший явно пред всеми силу мучителя. Приди и водворись с прочими подвижниками в Царстве небесном. Ты трудился достаточно в мiре; отдохни же теперь и возвеселись на небе.
Затем мученик Христов был усечен во главу.
Свой мученический подвиг святой Мокий совершил в одиннадцатый день месяца мая ок. 295 г., в который впоследствии император Константин установил ему празднование. Этот же император построил и храм в честь святого и перенес в него мощи мученика.

Жития святых свт. Димитрия Ростовского

+1

27

ПРОСВЕТИТЕЛИ СЛАВЯН День славянской письменности и культуры – день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских

http://ruskalendar.ru/upload/iblock/689/689a30d5b1d48a3ee7d58d1bead342b8.jpg

В славянских государствах, в том числе и в России, широко отмечается День славянской письменности и культуры. Переживаемый славянскими народами Европы кризис требует активного объединения усилий для восстановления и развития культурных связей на новой основе. Для большинства славянских народов объединяющим фактором является Православная вера и связанная с ней духовная и культурная сферы.
Поэтому мы обращаемся к истокам нашей культуры, отдавая дань первоучителям словенским – святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию, принесшим на славянскую землю письменность и приобщившим многомиллионные славянские народы к мировой цивилизации, мировой культуре.

Празднование памяти святых братьев еще в старые времена имело место у всех славянских народов, но затем, под влиянием различных исторических и политических обстоятельств, было забыто. В начале XIX века, вместе с возрождением славянских народностей, обновилась и память славянских первоучителей. В 1863 году на Руси было принято постановление праздновать память святых Кирилла и Мефодия 11 мая (24 мая по новому стилю).
Идея возобновления общенационального, общественного празднования памяти Святых Кирилла и Мефодия и Дней славянской письменности и культуры в России родилась в 1985 году, когда славянские народы вместе с мировой общественностью отмечали 1100-летие со дня кончины святителя Мефодия, архиепископа Моравского и Паннонского. Труды этих великих просветителей стали общим достоянием всех славян, положили основу их нравственному и умственному развитию. Так велика заслуга братьев Кирилла и Мефодия в истории просвещения и поднятия общей культуры славянских народов.

Год за годом наши культуры обогащали и дополняли друг друга, к языковой общности славянских народов присоединились духовная и культурная общность, давшая миру выдающихся ученых, деятелей литературы и искусства. В 1986 году в Мурманске прошел первый праздник, он назывался «Праздник письменности».
В соответствии с Постановлением Президиума Верховного Совета РСФСР от 30 января 1991 года N 568-1 о ежегодном проведении Дней славянской письменности и культуры с 1991 года государственные и общественные организации, совместно с Русской Православной Церковью, стали проводить Дни славянской письменности и культуры.

По информации Славянского Фонда России

+1

28

Преподобный Дионисий, архимандрит Радонежский   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1368824149_dionisi25-05-1.jpg

Дионисий, в миру Давид, родился в Ржеве около 1570 года и с детства отличался кротостью и благочестием. Достигнув юношеского возраста, по воле родителей женился, но, овдовев, принял иночество с именем Дионисий. В 1605 г. был возведен в сан архимандрита Старицкой Богородицкой обители, а в 1607 г. отозван в Москву, где все смутное время находился при патриархе Гермогене и помогал ему успокаивать и вразумлять народ, подстрекаемый литовскими приверженцами против царя Василия Иоанновича Шуйского.

В 1610 году Дионисий был переведен в Троице-Сергиев монастырь. Здесь он прославился и как великий подвижник-инок, и как доблестный гражданин, послуживший сапсению отечества, и как благотворитель народа во время общественных бедствий, и, наконец, как исповедник истины, пострадавший за обличение вкравшихся в церковные книги ошибок.

Во время вторжения поляков Дионисий вместе с келарем монастыря Авраамием Палицыным окружными грамотами, разосланными во многие города, поднял народ на освобождение России: ополчение под предводительством Минина и князя Пожарского собралось под стенами монастыря и вскоре вместе с Дионисием и Авраамием  с торжеством вступило в Кремлевские ворота.

В 1610 году, когда Троице-Сергиев монастырь только-только выдержал осаду поляков, которые продолжали еще свирепствовать вокруг Москвы, Дионисий открыл там убежище для пострадавших.

- Христианская любовь во всякое время помогает нуждающимся, тем более должна помогать в такое страшное время! - сказал Дионисий братии и слугам обители. - Пусть каждый из нас делает все что может для нуждающихся, а дом Святой Троицы не оскудеет!

И вот были разосланы нарочные от обители разыскивать по лесам и дорогам раненых и искалеченных. Для них были устроены помещения в подмонастырских слободах, и им оказывалась всяческая помощь. Чтобы сберечь побольше пшеничного и ржаного хлеба для больных, сами братья по примеру Дионисия ограничивались овсяным хлебом и водой. Кроме того, Дионисий дважды спасал и Москву во время голода, организовав раздачу хлеба.

С особенным усердием относился Дионисий к исполнению иноческих обязанностей. Он большую часть времени проводил в молитве и чтении Псалтыри и Евангелия, пел по шесть-семь молебнов в сутки, строго соблюдал церковный устав, а кроме того, выходил  с братией на монастырские работы. Заботился Дионисий не только о храмах обители, но и о монастырских селах, пострадавших от польского разгрома.

Дионисий мирно преставился в 1633 году, приняв перед смертью схиму.

Епифаний, епископ Кипрский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-05/1368732602_epifani25-05-1.jpg

Епифаний происходил из иудейской семьи и очень рано остался без родителей. Его взял на воспитание богатый престарелый иудей. Но и он прожил недолго. Все имущество перед смертью он завещал юноше.

Решив осмотреть доставшиеся ему имения, Епифаний отправился в путь. По дороге ему встретился старец Лукиан, и у них завязалась беседа. В это время к ним подошел нищий и, у пав в ноги к старцу, попросил:

- Помоги мне, человек Божий! Я уже три дня ничего не ел.

Поскольку у Лукиана тоже ничего не было, он снял с себя верхнюю одежду, отдал ему нищему и сказал:

- Продай это в городе и купи себе хлеба.

- Кто ты и какова твоя вера? - спросил Епифаний, удивленный и тронутый поступком старца.

Истинный христианин Лукиан рассказал юноше, в чем состоит и к чему обязывает вера, которую он исповедует. Впервые услышав о евангельском учении, Епифаний был глубоко тронут и. всем сердцем уверовав в него, склонил к тому же и свою сестру. В скором времени они вместе приняли крещение от Лукиана. Новообращенный христианин роздал свое имущество бедным, оставив лишь небольшую часть для скромного обеспечения своей сестры и покупки священных книг. Поручив молодую сестру покровительству благочестивых женщин, Епифаний поступил в монастырь. Здесь он ревностно принялся изучать Священное Писание и строго соблюдал все постановления иноческой жизни.

Чтобы изучить жизнь благочестивых пустынников, Епифаний отправился в Египет, где ему посчастливилось увидеть Фиваиду и святого Антония. В 364 г. Епифаний решил оставить обитель и удалился в пустыню. Здесь он чуть не погиб от рук арабов-кочевников, которые, встретив Епифания, начали смеяться над его иноческой одеждой. Один из них, слепой на один глаз, в порыве жестокости замахнулся было мечом на Епифания, но вдруг случилось чудо - он прозрел. Бросив меч, араб завопил от радости и поведал товарищам о своем удивительном исцелении. Кочевников так поразило это чудо, что они решили взять Епифания с собой. Чтобы он ходил с ними по пустыне и защищал от всяких бед. Спустя некоторое время арабы в благодарность за добрые дела устроили ему жилище в пустыне и ушли. Один же не захотел расставаться с Епифанием, принял крещение и был его учеником до конца жизни.

Со временем вокруг кельи Епифания собрались его ученики, и образовалась обитель. Тяготясь славой, разнесшейся о нем по Египту, Епифаний возвратился на родину. В 367 году, будучи шестидесятилетним стариком, он принял в управление Саламинскую церковь. Около 36 лет он управлял Кипрской епархией и заслужил общее почитание за свою строгую жизнь, ревностное служение Господу и великую ученость; в особенности его отличало сострадание к бедным.

Епифаний заболел и скончался в 403 году, возвращаясь на Кипр из Константинополя. С плачем и рыданием народ встретил тело святителя и перенес с корабля в созданную им церковь, где с большими почестями и было предано погребению.

Седьмой Вселенский собор канонизировал Епифания и назвал отцом и учителем Вселенской Церкви.

+2

29

Заветы святых Кирилла и Мефодия
http://www.pravoslavie-nord.ru/2007/1/6710
«Слушай, славянский народ!
Слушайте Слово, ибо оно — от Бога.
Слово, что питает души человеческие,
Слово, что укрепляет сердца и умы».
Святые братья не делили славянский мир на болгар, сербов, русских и т. д. Для них это был новоизбранный народ Божий, летящий ко Христу, всецело желающий называться Христовым. Святые Константин-Кирилл и Мефодий создали Pax Orthodoxa[2]. Их идеал — единая православная ойкумена, православная вселенная, где православные народы (точнее, единый народ Божий) живут в мире и любви...

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101171/117157.p.jpg

Сегодня, 11 мая по старому стилю, мы празднуем память св. равноапостольных Кирила и Мефодия. По Промыслу Божию этот день совпадает с днем рождения Константинополя, основанного св. равноапостольным императором Константином, чью память мы особенно чтим в этом году, ибо это год юбилея Миланского эдикта (313 г.), даровавшего свободу Церкви. Этот год — юбилейный и в другом отношении: мы празднуем 1150 лет со дня начала кирилло-мефодиевской миссии, точнее, с момента прихода святых братьев в Моравию.

Солунские святые Кирилл и Мефодий передают славянам азбуку Что значат для нас святые братья Кирилл и Мефодий, помимо того, что они создали нашу азбуку? Какие заветы они нам оставили?
Первый завет — завет веры.
Как была изобретена первая славянская азбука? Император Михаил ΙΙΙ повелел св. Константину-Кириллу идти на проповедь в Моравию, не дав тому ни алфавита, ни переводов книг на славянский язык. Братья наложили на себя пост, стали на молитву и через 40 дней обрели азбуку. Изобретение славянского алфавита современники восприняли как самое настоящее чудо, подобное Пятидесятнице. По наблюдению черноризца Храбра, если греческий алфавит был собран за тысячелетие и насчитывал тридцать знаков, то славянский за краткое время дошел до тридцати восьми букв. Именно вера помогала братьям совершать их нелегкое служение, посрамлять трехъязычную ересь, проповедовать необразованным славянам, преодолевать недоверие римского клира, а святому Мефодию — терпеть страшную тяжесть тюремного заключения (871-873 гг.), издевательства и пытки.
Эта вера без преувеличения отверзала морские глубины. Благодаря горячей соборной молитве святой Константин-Кирилл смог обрести на дне морском мощи священномученика Климента Римского в Херсонесе (860 г.).
Эта вера глубоко христоцентрична. Удивительна любовь ко Христу, сквозящая во всех творениях святых братьев, в том числе и «Прогласе к Евангелию»:
Как предрекли пророки, жившие прежде,
Христос грядет, чтобы собрать народы,
Ибо есть Он свет миру всему.
Предсказали они: «Слепые прозреют,
Глухие же услышат слово книжное
И познают Бога, как и достоит».
Эта вера мерит все страшной и дивной реальностью Страшного Суда:
Матфей, Лука, Марк и Иоанн
Поучают народ, говоря:
«Если хотите красоты душам своим,
Смотрите, любите и радуйтесь.
Если же хотите тьму грехов отвергнуть
И мира этого тлен отмести,
Если хотите обрести жизнь райскую
И избежать огня пылающего —
Внемлите ныне разумом своим»[1].
Второй завет — завет любви. Только любовь к Богу и людям заставила их идти в далекую, варварскую для них страну и подвергаться скорбям, непониманию, унижению. Удивительная скорбь сквозит в каноне великомученику Димитрию, написанном святым Мефодием:
«Почему, о мудрый Димитрие,
Одни мы, нищие рабы твои, оказались
Лишенными красоты твоей и славы?
Ради любви к Создателю, о блаженный,
Бродим мы по чужим городам и землям,
Чтоб посрамлять триязычных еретиков
И принимать муки от суровых воинов».
И эта любовь выражалась не только в заботе о душе, но и о всем человеке. Когда святые братья проповедовали в Паннонском княжестве князя Коцела, то единственное благодеяние, которое они от него приняли, — освобождение всех взятых им пленников.
Третий завет — славянское единство:
«Слушай, славянский народ!
Слушайте Слово, ибо оно — от Бога.
Слово, что питает души человеческие,
Слово, что укрепляет сердца и умы».
Святые братья не делили славянский мир на болгар, сербов, русских и т. д. Для них это был новоизбранный народ Божий, летящий ко Христу, всецело желающий называться Христовым. Святые Константин-Кирилл и Мефодий создали Pax Orthodoxa[2]. Их идеал — единая православная ойкумена, православная вселенная, где православные народы (точнее, единый народ Божий) живут в мире и любви.
Четвертый завет — любовь к Слову. Прежде всего, к Логосу, затем — к слову Божию, животворящему, укрепляющему, питающему душу человеческую:
И еще одну притчу, мудрую зело,
Скажем мы из человеколюбия тем,
Кто не знает веры этой правой,
Чтобы люди росли Божьим ростом.
Как семена, что падают на ниву.
Так и в сердцах человеческих
Под дождем Божьих букв
Пусть взрастает Божий плод.
Удивителен этот образ, тесно связанный и с притчей о Сеятеле (Мф.13:2-6) и с животворящем дождем, низведенным пророком Илиею на землю. Это и слова из Великого канона св. Андрея Критского: «Яко помазание и питие, Слове, живоносная Твоя словеса». Но самое главное здесь — призыв людям расти Божиим ростом.
Слово для святого равноапостольного Константина-Кирилла — не только пища и питие, но и победное оружие в борьбе с дьяволом, ересью, ложью и самою смертью:
«Если же вы врага ненавидите
И хотите встать против него твердо,
Распахните с прилежанием разуму двери,
Крепко возьмите оружие иное,
Чем куют книги Господни,
Книзу склоняя голову лукавому.
И тем, кто изучит буквы,
Мудрость Христос дарует,
И души ваши укрепят
Апостолы со всеми пророками.
Повторяющие слова их
Способны будут врага погубить,
Принеся победу Богу Доброму,
Избежав плотского тлена и гниения».
Именно поэтом столь жизненен призыв святых братьев к учению книжному:
«Или уста, не ощущая сладости,
Бесчувственным не делают ли человека?
Еще более того душа бескнижная
В мертвеца его превращает.
Обо всем этом, братия, размышляя,
Говорим мы, что необходим свет,
Всех людей отучивший бы
От жизни скотской и от похоти.
А если ум твой не просветлен,
На чужом языке звучит тебе Слово,
Как звон медного колокола».
Наконец, завет христианского просвещения и всемирной проповеди, и во имя их — духовной борьбы — вот что еще нам оставили святые равноапостольные братья:
Ведь жизнь мирская кратка, как сон.
Не падая, а крепко встав,
Явятся пред Богом храбрецами,
Стоящими одесную Божьего престола,
Когда станет Он огнем судить народы.
Возрадуются с ангелами во веки веков,
Вечно славя Бога Милостивого,
Всегда песнопениями книжными
Бога воспевая Человеколюбивого,
Ибо подобает Ему всяческая слава.
Честь же и хвала Божьему Сыну
С Отцом и со Святым Духом
Во веки веков от всей твари.
Аминь.
Диакон Владимир Василик

24 мая 2013 года

[1] Здесь и далее цитируется Проглас к Евангелию.
[2] Pax Orthodoxa — православный мир, выражение Рикардо Пиккио.

0

30

ИСПОВЕДУЯ ВЕРУ ВО ХРИСТА, НЕ СТРАШИСЬhttp://rusfront.ru/uploads/posts/2013-05/1369513600_aleksandr_rimskii.jpg

Святой мученик Александр Римский пострадал за Христа в начале IV века. Он был военным, служил в полку трибуна Тивериана в Риме. Ему шел 18-й год, когда римский император Максимиан Геркул (284-305) издал приказ, чтобы все граждане в определенный день явились в загородный храм Зевса для принесения жертвы. Трибун Тивериан собрал своих воинов и приказал им идти на это празднество, но юноша Александр, с детства воспитанный в Христовой вере, отказался и объявил, что он не будет приносить жертву бесам.

Тивериан, боясь за себя, донес императору Максимиану, что в его полку есть воин - христианин. За Александром сразу же были посланы воины. В это время Александр спал. Его разбудил Ангел, возвестивший юноше о предстоявшем ему мученическом подвиге и о том, что неотступно пребудет с ним во все время подвига.

Когда воины пришли, Александр вышел к ним навстречу; лицо его сияло таким светом, что воины, взглянув на него, упали на землю. Святой ободрил их и просил выполнить данный им приказ. Представ перед Максимианом, святой Александр смело исповедал свою веру во Христа и отказался кланяться идолам, прибавив еще, что не страшится ни императора, ни его угроз. Император пробовал уговорить юношу обещанием почестей, но Александр остался твердым в своем исповедании и обличал императора и всех язычников.

Начались истязания святого мученика, но он мужественно переносил страдания. Максимиан предал святого Александра во власть трибуна Тивериана, посланного императором во Фракию для мучения христиан. Мученика, скованного цепями, повели во Фракию.

В это время Ангел Господень известил мать святого Александра Пимению о мученическом подвиге ее сына. Пимения нашла своего сына в городе Катаргене, где он предстал на суд перед Тиверианом и снова твердо исповедал себя христианином. Его подвергли истязаниям на глазах у матери, а затем связанного повели в дальнейший путь, за колесницей Тивериана. Мужественная Пимения упросила воинов разрешить ей подойти к сыну и воодушевила его к перенесению мук за Христа.

Воины удивлялись стойкости святого мученика и говорили друг другу: "Велик Бог христианский!". Мученику несколько раз являлся Ангел, укрепляя его силы. Ночью Тивериану явился грозный Ангел с мечом, повелевая трибуну поспешно идти в Византию, так как приблизилось уже время кончины святого мученика.

Тивериан продолжал свой путь с поспешностью. В городе Филиппополе Тивериан устроил очередной суд над святым Александром в присутствии собранных по этому случаю городских вельмож. На этом суде святой Александр остался также непоколебимым. Во время своего скорбного пути святой мученик неоднократно подвергался жестоким истязаниям, но, укрепляемый Богом, перенес все муки и сам подкрепил изнемогших от жажды воинов, испросив у Господа для них источник воды.

Во время остановки в пути, святой мученик молился под деревом об укреплении его в страданиях, плоды и листья этого дерева получили целебную силу. У места, называемого Вуртодексион, святой вновь встретил свою мать Пимению, которая с рыданием упала к его ногам. Святой мученик сказал ей: "Не плачь, мать моя, утром следующего дня Господь поможет мне окончить подвиг".

В городе Дризипере Тивериан вынес святому смертный приговор. Перед смертью святой мученик благодарил Господа за то, что Господь дал ему силы перенести все многочисленные истязания и принять мученическую кончину. Воин, который должен был исполнить казнь, просил у святого прощения и долго не решался поднять руку с мечом, так как видел Ангелов, пришедших за душой мученика.

По молитве святого Ангелы стали невидимы палачу, и лишь тогда он отсек его святую голову. Тело святого было брошено в реку, но его извлекли из воды четыре пса и никого не допускали до тех пор, пока не пришла мать святого Александра Пимения. Она взяла останки своего сына-мученика и похоронила их с честью близ реки Еригоны. У гроба святого Александра сразу стали совершаться исцеления. Вскоре святой мученик явился во сне своей матери, утешил ее и сообщил, что вскоре и она переселился в Небесные обители.

Жития святых

+1


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Духовная жизнь » Святители, преподобные и их наставления