Форум - для православного общения. Изучение и обсуждение пророчеств о наших временах. Гвардия Святой Руси

Православная дружба и общение

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Православная дружба и общение » Экуменизм » Важные материалы по теме "Экуменизм" и "Всеправославный Собор"


Важные материалы по теме "Экуменизм" и "Всеправославный Собор"

Сообщений 61 страница 90 из 331

1

[mod]Тема закрыта от обсуждения - тут будет только информация
Чтобы оградить ветку от слухов - "кто-то где-то сказал или мне кажется" [/mod]

+5

61

Вот ведь женщины какие, ревнительницы!Пошли патриарха обличать, не побоялись ничего. Нам бы тоже стоило быть решительнее и призвать нашего "святейшего" к ответу. Ради каких-таких благих целей, какой политики он решил, что можно пожертвовать своей Церковью и верующим народом???

Отредактировано jumby (21.03.2016 15:25)

+1

62

Натали написал(а):

О Калашникове говорят как об атеисте


Про него лично, честно говоря, не знаю ничего пока, но вопрос он хороший задал: а на чьей стороне играет нынешний Патриарх, который знал о последствиях той встречи?

0

63

.Патриарх Афинагор (греч.  , в миру Аристоклис Спиру, греч.  ; 25 марта 1886, деревня Цараплана, Эпир, Османская империя — 7 июля 1972, Стамбул, Турция) — епископ Константинопольской православной церкви, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх. Один из лидеров экуменического движения XX века.   

26 января 1949 году Патриарх Афинагор прибыл в Стамбул на борту самолёта Президента США Гарри Трумэна[4], и префект Стамбула выдал ему турецкий паспорт сразу же после прибытия в аэропорт[3]. На следующий день в Соборе святого Георгия на Фанаре состоялась его интронизация.

Сосредоточил свои усилия на международной деятельности в целях преодоления узконационального характера греческого Православия. Стремился распространить своё влияние на все православные диаспоры, что вызвало недовольство, в том числе со стороны Русской православной церкви[5].

В 1952 году объявил о созыве «Всеправославного Великого и Святого собора», подготовка к нему началась Первым предсоборным совещанием, созванным по инициативе Афиногора в 1961 году на Родосе.

Скончался 7 июля 1972 года в Стамбуле, на полгода пережив своего предшественника Патриарха Максима. Погребен в патриаршем монастыре Живоносного Источника Валукли близ Константинополя.

Экуменические взгляды и деятельность Править

Statue of Athenagoras in Chania.jpg
Памятник Афинагору I в Ханье, Крит
Патриарх Афинагор не признавал существования ересей вообще. В ответ на рассказ Оливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал: [8]

А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…

.   20 марта 2016 года, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве.
Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве с Первосвятительским словом.
Говоря о православном свидетельстве среди христиан других конфессий, Патриарх Кирилл предложил не называть их еретиками. «Как только вы скажете человеку, что он – еретик, вы закрываете всякую возможность общения с ним, он перестает вас слышать и он становится вашим врагом», – сказал Патриарх. По его мнению, такая стратегия приводит к тому, что православные замыкаются в своей среде и образуют «гетто», а задача стоит иная – «бороться за каждую человеческую душу, как это делали апостолы», – приводит слова Патриарха агентство РИА-Новости. 
http://apologet.spb.ru/ru/события/2436-patriarkh-kirill-predlozhil-ne-nazyvat-khristian-drugikh-konfessij-eretikami-no-pochemu-to-eto-ne-prineslo-nikakikh-realnykh-missionerskikh-uspekhov.html


Предлагаем вам ознакомиться с двумя посланиями св. Паисия (1968 и 1971 гг.). В первом, старец выражает свое несогласие с экуменическими высказываниями патриарха, а во втором уведомляет Священный Кинот о прекращении поминания Патриарха Афинагора.

2-е послание св. Паисия

(опубликовано в газете «Ортодоксос Типос»

1680/9.3.2007, стр. 1, 5)

Святая Гора Афон, св. мон-рь Ставроникита, 21.11.1968 г.

В воскресенье (10.11.1968 г.) в газете «Нэа Политиа» была опубликована статья г-на Г. Кацари, озаглавленная «Успешная инициатива спасения, предпринятая Вселенским Патриархатом», которая имеет отношение к Афону. Так как в качестве первого этапа этой инициативы был представлен монастырь Ставроникита, в котором был введен общежительный устав, и монастырь пополнился новой братией, мы хотели бы истины ради внести некоторые уточнения.

Мы находимся в монастыре Ставроникита с августа прошлого года, повинуясь настойчивым просьбам Объединенной комиссии Священного Кинота Святой Горы. Соответственно, все это время мы считали своим долгом работать в меру наших сил, чтобы наладить нормальную работу этого святогорского общежительного монастыря. Однако от момента нашего поселения в монастыре до того времени, как монастырь стали представлять в качестве форпоста для продвижения проектов Патриарха, ситуация в корне изменилась. И мы спешим предоставить это пояснение именно потому, что несмотря на значительный вклад Патриарха в жизнь Церкви путём созыва «Всеправославных конференций» и другой его деятельности, в то же самое время сильнейшую озабоченность и сомнения вызывает ряд других его действий и высказываний, таких как:

«Мы обманываем себя и согрешаем, если считаем, что Православная вера сошла с небес и что другие конфессии ничего не стоят… Целью каждой религии является улучшение человека» (газета «Этнос», 15.11.1966 г.).

«Речь идёт не о том, чтобы одна Церковь подчинялась другой, а о том, чтобы мы совместно воссоздали Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»! (Журнал «Пимин», Митилена, февр. 1968 г.).

Так называемая «монета любви», выпущенная после «отмены догматов», а также «восстановление Единой… Церкви» и многие другие его высказывания являются малопонятными и кощунственными для Православной Церкви.

То, что в монастыре Ставроникита в настоящее время поминается имя Патриарха  что является редкостью для святогорского общежительного монастыря  это делается в знак веротерпимости, в знак уважения к Церкви, но не как выражение нашего согласия с линией его действий. И сказать об этом является нашим долгом, чтобы не создавать иллюзии у тех, кто смотрит на Церковь со стороны, а также и у верующих собратьев. Было бы, по крайней мере, неуместно, или даже весьма прискорбно, распространять информацию, будто на Святой Горе Афон сознательно продвигают такие идеи.

Мы считаем, что позиция многих святогорцев и сознательных верующих во всей Церкви не является негативной. Непоминание Патриарха  это не отрицание любви и не отрицание единства. Это «нет» по отношению ко лжи и «да» по отношению к Истине, хранительницей которой является Церковь.

Когда верующие различают отличия, существующие между православными и иноверцами, это не значит, что они хотят уйти в раскол навеки  они ищут истинного единства, только такого единства, которое для всех является спасительным. Таким образом, их страдания, проистекающие из любви к братьям, являются страданиями крестными.

Сам Господь не просит, чтобы верующие просто объединились. Он настоятельно призывает «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 20-21). В этом таинственном Троическом единстве Церкви заключается Её сила и Её миссия. Только так существующая [Церковь] может не просто проповедью, но и самим способом своего существования свидетельствовать о любви: «И да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17, 23).

Троическая истина определяет структуру Церкви. Не только уважение к догматам, но и их воплощение в церковной жизни, делает их движущей силой и законом для Её служения. Православная Церковь как Богочеловеческая реальность  это не только один из факторов мировой истории, но и божественное таинство, преобразующее историю и наполняющее её смыслом. Центр Церкви находится не в какой-то географической точке (например, в Риме) и заключается не в слове «где», а в слове «как»  в соответствии со Святой Троицей (так, как учит нас Православие). Этот факт  в качестве онтологической реальности  не является лестью по отношению к Востоку и не оскорбляет Запад, но спасает нас всех.

Православие всегда рассматривало Истину таким образом  как великое и удивительное Таинство, которое бесконечно превосходит пределы нашего познания и непрестанно дается нам Богом; она (Истина) не является нашей исключительной собственностью, но мы ею обладаем и не имеем права ее продавать, делая комплименты иноверцам; мы готовы умереть за нее, чтобы предложить её [миру] в качестве единственной и спасительной Истины.

Отцы Церкви, которые сохраняли догматы и поэтому казались «жесткими»  это те, кто любил их больше, чем все остальные люди. Они знали их неизмеримую глубину и не хотели над ними насмехаться, выдвигая лозунги об эфемерной и несуществующей любви, но уважали их и соблюдали в свете Евангелия Правды, которое дарит блаженную жизнь в Духе Святом.

Это не узколобая вера в догматы и не борьба за Православие в духе нетерпимости, но единственный путь к истинной любви.

Жизнь в Православной вере дает миру «Едино же есть на потребу»  то, что действительно может утолить его жажду Истины.

Архимандрит. ВАСИЛИЙ [ГОНТИКАКИС] Игумен св. мон-ря Ставроникита

Иером. ГРИГОРИЙ [ХАДЗИЭММАНУИЛ]

Монах ПАИСИЙ

Ответ св. мон-ря Ставроникита Священному Киноту о прекращении поминания Патриарха Афинагора (опубликовано в газете «Ортодоксос Типос» 142/15.06.1971, с. 4)

«В частности, в нашем монастыре, несмотря на реакцию всех монастырей Афона, мы поминали имя Патриарха, щадя церковное единство. После же заявлений Патриарха о том, что Filioque и примат папы Римского являются простыми обычаями, мы прекратили его поминание, чувствуя, что чаша нашего терпения переполнена и ждать больше невозможно. Подобные заявления не только представляют собой низвержение Богом данной и животворящей традиции нашей Святой Церкви, но и одновременно  насмешку над многострадальным Западным миром… Таким образом, следование за Патриархом в его экуменической акробатике не просто противоречит Православному благочестию, но и вообще является совершенно несерьёзным».

Настоятель св. мон-ря Ставроникита

+ Архимандрит Василий (Гонтикакис)
http://apologet.spb.ru/ru/2009-01-08-11 … arkha.html

+2

64

"Соединение церквей"

В последнее время много говорят о соединения "Церквей". В действительности же речь идет о соединении отделившихся от Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви инославных христиан. Не существует множество Церквей, которые необходимо соединить.

Богочеловек Господь учредил только одну Церковь. Продолжением этой Церкви является наша святая Православная Кафолическая (от слова καθόλου – полная, истинная) Церковь.  От этой Единой, Православной, Кафолической Церкви в конечном итоге отделился в 1054 году папа Римский по причине отказа православных христиан признать его антихристианские претензии на первенство власти над всей вселенской Церковью, а также и иные его ереси. По причине многочисленных отклонений папизма в 1517 году на Западе разразилась борьба Протестантов (протестантов или евангелистов) против папизма, которая привела западных христиан к многочисленным разделениям. Сегодня, как известно, существует многие сотни протестантских групп.

Итак, истинная Церковь Христова не распалась, чтобы можно было говорить о соединении Церквей. Напротив, невзирая на гонения и несовершенства ее членов, она продолжает свое существование, дабы хранить и проповедовать то же Евангелие и ту же веру Христа Спасителя, святых Апостолов и святых Отцов
. Так что по ошибке можно было бы говорить о соединении «Церквей». С точки зрения Православия и по акривии-догматической точности нам возможно говорить только о воссоединении с Православной Церковью отделившихся от нее инославных, которые осознанно и неосознанно пребывают в заблуждении или ереси.

Кто верит, не колеблясь, в то, что Православная Церковь является Единой, Святой, Соборной-Кафолмической и Апостольской Церковью священного Символа веры. тому нет необходимости говорить о соединении Церквей, но лишь о возвращении инославных в истинную Церковь.

К сожалению, в этом вопросе в настоящее время существует много запутанности, или невежества, маловерия. При этом мы часто слышим, даже из уст официальных лиц, что между православными и инославными нет никаких различий,  что Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь состоит из всех "церквей", и православных и неправославных, поскольку ни одна из  исторических церквей не может утверждать, что она обладает полной истины. Говорят, что необходима всякого рода жертвенности ради того, чтобы произошло соединение с инославными, и, конечно, что мы должны причащаться из одной Чаши. Все это и многие из этих высказываний являются серьезными отклонениями от веры Апостолов и Отцов и составляют ересь, поскольку них ополчаются на основы Веры.

Наш православный народ, который является хранителем православной веры, обязан знать истину. И истина состоит в том, что имеются многочисленные и серьезные расхождения, различия как с Папистами, так и с Протестантами. Все они различия собраны в учении  о Церкви.

Кто является центром, решающим фактором, высочайшим авторитетом в Церкви? Богочеловек Иисус Христос или человек?

Согласно нашей собственно православной вере - Начальник, Непогрешимый Глава, критерий и источник Истины это Богочеловек Господь и Всесвятой Дух, который является не в каком –то человеке, во всей Церкви.

Однако, согласно учению римо-католиков высочайшим авторитетом и критерием непогрешимости в вере является человек, «непогрешимый» Римский Папа. Церковь не может существовать и быть соединенной без Папы.

У Протестантов  основным критерием и источником непогрешимости в вере является не Римский Папа, но каждый протестант может обладать истиной, или, по крайней мере, быть частью истины, без всякой необходимости придания авторитетности всему телу Церкви.

И в этих двух случаях мы встречаемся с субъективизмом, индивидуализмом. В таких случаях либо же речь идет о папской индивидуализме, либо же о протестантском индивидуализме. В Римо-Католицизме имеют одного папу.

В Протестантизме существует столько Пап, сколько существует Протестантов

По своей глубокой сути мы можем распознать здесь особый великий грех, грех отстранение человека от Иисуса Христа. Западные христиане удаляют от себя Богочеловека, а поставляют в центре человека, происходит атропоцетризм. Антропоцентризм является сущностью всех ересей Запада. Мы же, напротив, пребываем во святом Богоантропоцентричном предании Православия.

Наконец, важным вопросом является вопрос о спасении. Кто же может спастись в такой Церкви центром которой является не Богочеловек, но непогрешимый человек, Папа или Протестант?

Посему мы, Православные, не примем никогда никакого сосуществования с папистами или с протестантами, поскольку они продолжают упорствовать в антропоцентризме. Всякое соединение с инославными прежде возвращения к антропоцентричному преданию Православия является предательством Христа, который ради нас непосредственно воплотился, пострадал, воскрес, вознесся и основал Свою Церковь, дабы стать центром нашего спасения и упразднить  всякого рода антропоцентризм. Ибо он является  повторением первородного греха, эгоизмом, который разрушает истинное общение с Богом и людьми, является неверием в Бога и отвержением человека того, что без всяких ограничений ему передает спасающая Божественная благодать.

Христианская любовь требует, чтобы мы любили инославных братьев христиан, признавали все то, что они делают по доброте и хорошо, чтобы мы за них молились и трудились без всякого фанатизма нед тем, дабы им открылась истина Православия. Однако для этого нет необходимости жертвовать верой ради некоего единства, которое на приводит к истине, но приводит к компромиссу, дипломатии и какой-то выгоде. Воля Божия, как ее излагает Священное Писание и священное Предание, состоит в том, чтобы соединение происходило в истине.

Так что только Православная наша Церковь содержит истину Евангелия Христа и посему является единственной надеждой для мира. Исходя из этой точки зрения, наше самое большое приношение и вклад в отношении инославных христиан и мира состоит в том, чтобы мы неизменным и живым сохраняли святую апостольскую и святоотеческую нашу веру.

http://apologet.spb.ru/ru/

Кафигумен Священой Обители прп. Григория

Архим. Георгий

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς τοῦ Ὁσίου Γρηγορίου

†Ἀρχιμ. Γεώργιος

Ἐδημοσιεύθη εἰς τό Περιοδικόν «ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ», ἔτος 1987, τεῦχος 22, σελ. 5-6.

+3

65

В ОВЦС ОБРАЗОВАН СЕКРЕТАРИАТ ПО МЕЖРЕЛИГИОЗНЫМ ОТНОШЕНИЯМ

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла Сектор межрелигиозных контактов Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата преобразован в Секретариат по межрелигиозным отношениям. В сферу ответственности данного подразделения входят развитие и поддержание контактов с нехристианскими традиционными религиозными объединениями как в России, так и за рубежом, с Межрелигиозными советами России и СНГ, а также вопросы, связанные с положением христиан, подвергающихся гонениям.

Определением Священного Синода от 24 декабря 2015 года ведение вопросов, связанных с развитием межрелигиозных отношений, было передано в Отдел внешних церковных связей, а председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион был назначен представителем Русской Православной Церкви в Президиуме Межрелигиозного совета России (МСР).

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла, распоряжением председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона секретарем ОВЦС по межрелигиозным отношениям  назначен священник Димитрий Сафонов, который с 2013 года возглавлял Сектор межрелигиозных контактов ОВЦС, а с 2016 года является исполнительным секретарем Межрелигиозного совета России.

https://mospat.ru/ru/2016/03/17/news129507/

+3

66

О реакции на последние события

Цепь событий января-февраля 2016 года включает в себя оформление документов будущего Всеправославного (Восьмого Вселенского) Собора (27 января), строго конфиденциальное опубликование проекта нового катехизиса (29 января), а также встречу и совместное заявление Патриарха и папы в Гаване (12 февраля).

Каждое из перечисленных событий является исторически очень значительным и прямо-таки эпохальным. Все они вместе и каждое в отдельности вызвало вполне ожидаемый набор патологических реакций: от глупости и неграмотности до беспринципности.

Гностической болезнью глупости можно объяснить ликующие песни и крики официальных и неофициальных лиц. Неграмотностью — неспособность правильно истолковать смысл событий и принятых документов. Наконец, болезнь бесстыдства породила лицемерные реплики со стороны людей в остальном вполне православных.

Хотелось бы вкратце остановиться на второй болезненной ошибке: неспособности правильно отреагировать на данные события.

Собор

Согласно «Регламенту организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви»:

Святой и Великий Собор по благодати Святой Троицы является авторитетным выражением канонического предания и устойчивой церковной практики в отношении функционирования соборной системы в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.


Как свидетельствуют документы Собора, авторитетное выражение «предания» состоит в приспособлении Церкви к миру, то есть переходе от служения Богу — к служению страждущему человечеству. Этот переворот равносилен отречению от неотмирного Православия и переходу к новой религии гностического освящения и приобщения к миру. Для модерниста обмирщение Церкви — это его религиозный долг, выражение своеобразной веры, как мы видели на примере о. Александра Шмемана.

Наконец, следует отметить, что документы готовились 100 лет несколькими поколениями модернистов и экуменистов. Теперь, когда они опубликованы, какой вес могут иметь частные поправки частных лиц? Их кто-то анализирует и учитывает? Если да, то кто и какой Соборный орган? Это остается невыясненным, и тем не менее люди составляют свои реплики, увлеченные обещанной им возможностью ознакомиться с документами.

При этом они забывают, что Соборные документы — это не богословские или публицистические статьи какого-либо автора, на которые можно написать взвешенную или гневную критику.

Катехизис


Новый катехизис, учитывая все обстоятельства его написания и состав группы его подготовившей, несомненно станет источником классических модернистских цитат. И все же конфиденциально-соборное обсуждение едва ли приведет к лучшему результату, нежели обсуждение в рамках Межсоборного Присутствия, в результате которого появились такие разрушительные декларации как «Об участии верных в Евхаристии».

Обсуждение принципиальных вопросов, если оно проходит совместно с представителями модернистской ортодоксии, может привести только к тому или иному компромиссу, а ни в коем случае не к точному исповеданию правой веры.

Декларация

Наконец, православных людей ничто не остановило от реплик и по поводу Декларации в Гаване. Целый ряд лиц опубликовал свои разборы Совместного заявления, которое предваряется следующими словами: «По воле Бога и Отца, от Которого исходит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса Христа, содействием Святого Духа Утешителя…«.

Выясняется, что популярные православные авторы знают лишь один тип реакции: как если бы Декларация была статьей какого-то Кураева. Мысль о невозможности поправить уже принятую Декларацию, поправить Патриарха и папу вместе, оказывается недоступной.

Обсуждение

Нет, так в Церкви не поступают. Так поступают люди не в своем уме (в уме, но не своем), которые забыли о самих себе, о том, кто они такие.

Люди забыли о том, что в Церкви нет места частным мнениям. И как только люди сталкиваются не с частными мнениями, а с принятым религиозным учением, они впадают в экстаз.

Наши авторы полагают, что возвратились в эпоху Вселенских Соборов, когда было возможно обсуждение догматов, тогда как на самом деле живут в массовом обществе Нового времени и участвуют в псевдоцерковной пародии на всеобщее голосование.

Свободное и равное (демократическое) обсуждение документов будущего Собора, а заодно проекта нового Катехизиса и Гаванской декларации невозможно именно в Церкви и по очень важно причине.

Утверждения, которые осуждаются комментаторами как неправославные, являются не грамматическими ошибками или случайными описками, а исповеданием веры нескольких (если не всех) поколений модернистов.

Петиции

И последнее. Многим православным христианам представляется, что перед нами ситуация, которая требует от нас каких-то действий, какого-то вмешательства в ход событий с целью их исправления.

И здесь реакции самые разнообразные: от попытки подать на Патриарха в Церковный Суд, до гностической веры в то, что «Путин не допустит апостасии и смуты в РПЦ».

Составляются разнообразные обращения, и не только в Русской Церкви. В частности, благодаря сайту «Православие.ру» получила известность петиция болгарских клириков, на которую был дан взвешенный и критический ответ о. Божидаром Главевым.

Речь, конечно, не о том, что упомянутую петицию надо бы исправить и дополнить. Наше положение таково, что тут никакая петиция бы не подошла, даже со всеми пунктами.

Перечисленные нами документы являются исповеданием новой религии. Да, она имеет некоторое сходство с Христианством и кое-что заимствовало у него, но, если брать по существу, это другая религия: с другой системой ценностей, с другими догматами и заповедями, с другой традицией и другими отцами.

Поэтому нельзя писать петицию или реплику, исходя из того, что в разбираемых нами документах есть что-то верное, а что-то неверное, что-то такое, что можно оставить, а что-то, что необходимо исправить.

Такого рода документы можно либо полностью принять, либо полностью отвергнуть, как раз потому, что они являются исповеданием веры.

Роман Вершилло

http://antimodern.ru/reactions/

+4

67

Натали написал(а):

Сектор межрелигиозных контактов Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата преобразован в Секретариат по межрелигиозным отношениям

Раньше этот Отдел назывался "Отделом внешних церковных сношений". Сейчас как никогда справедливо было бы обзывать их по-старому.

0

68

Свидетели католической ереси шествуют по русским городам

http://www.odigitria.by/wp-content/uploads/2016/03/k1-08025c7a59.jpg

Эти прискорбные мероприятия впервые в России проходили 19 — 20 марта 2016 года в дни, когда Русская Православная Церковь совершала  особое празднование, учрежденное в 843 году. В первое воскресенье Великого поста Константинопольским Патриархом Мефодием было установлено праздничное богослужение и чин, названные Торжеством Православия.

По сути этот чин представляют собой торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами, утверждение  православного учения об иконопочитании, а также всех  догматов и постановлений семи Вселенских Соборов.

Исторически чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое и содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия.

До 1917 года клиром от имени Церкви провозглашались следующие двенадцать анафематствований:

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

Все эти утверждения относятся к католикам, отпавшим от Православия в 1054 году и принявшими ряд осужденных Церковью ересей.

Но вернемся к текущему 2016 году, в котором впервые в истории 12 февраля произошла встреча Патриарха Русской Православной Церкви и предстоятеля папского престола на официальном уровне. О результатах, плодах и перспективах этой встречи до сих пор ведутся разговоры не только среди верующих, но и в гражданском обществе. Очередным экуменическим плодом этой встречи стали мероприятия, впервые проведенные католиками. В минувшие выходные они вышли на улицы ряда городов нашей страны с «богослужениями» Крестного Пути, кощунственно имитируя традиционный православный Крестный Ход.
«В настоящее время развелось много подделок, фальсификаций святого Православия (обновленчество, григорианство, самосвятство и др.); а исконный враг Святой Церкви – католичество, а с ними и лютеранство, и англиканство, и их разветвление – секты – тоже выдаются за истинное Христианство. Носителям святой веры – православным – нужно быть настороже, чтобы не попасть в ложные сети; а православные святители и пастыри призваны от Христа Спасителя указывать своим пасомым на опасности духовные и направлять их по истинному пути – Церкви Православной. Не вы Меня избрали, – говорит Спаситель всем Своим служителям Церкви, преемникам Апостолов, – а Я избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15, 16). Аминь».(Священномученик Онуфрий (Гагалюк))

А что же в действительности происхолит у нас В Церкви? Почему безпокоит православную паству факт упразднения важнейшего в наше время церковного чина анафематствования еретиков, упразднение, размывание границ самого понятия «ересь», целенаправленное изменение фокуса внимания православного народа, переключение его с церковных проблем на социальные и прочие нововведения.

Так, Патриархом Московским и всея Руси Кириллом после литургии в день Торжества Православия, когда положено в храмах произносить чин анафематствования еретиков и их лжеучения, было произнесена проповедь-лекция о новом виде «глобальной ереси» – гуманизме: «Сегодня мы говорим о глобальной ереси человекопоклонничества и защиты прав человека – нового идолопоклонства, исторгающего Бога из человеческой жизни… В новое время универсальным критерием истины стал человек и его права, и с этого момента началось революционное изгнание Бога из человеческой жизни, из жизни общества… Во многих процветающих странах предпринимаются усилия законом утвердить право любого выбора человека, в том числе и самого греховного… Ничего подобного в глобальном масштабе никогда не было. Именно на преодоление этой ереси современности, последствия которой могут иметь апокалиптические события, Церковь должна направлять силу своей защиты… Мы должны защищать Православие».

Пафосные произнесения речей о защите Православия в день празднования Торжества Православия  и молчаливое соглашательство с еретическими беззакониями католиков, гордо шествующими по улицам русских городов  «Крестными Путями», обличение ереси гуманизма  и отнесение церковной анафемы к разряду негуманных и стеснительных явлений в современном мире, разве это не проявление еще большей ереси, имя которой экуменизм?

Савелий Олейник

http://www.odigitria.by/2016/03/22/svid … m-gorodam/

http://www.raskolu.net/uploads/article/2016-03/k-c2d0293968.jpg
http://www.raskolu.net/uploads/article/2016-03/k2-1f06d1c65e.jpg

0

69

Символ Веры перевели на русский. Зачем же заменили слово "Соборная"?

https://pp.vk.me/c615719/v615719396/28c/1CKruSPQnIw.jpg
http://s20.rimg.info/caa5c1b909b5e2aa4bb4fdd94f778b55.gif

Город Воронеж
Как это понимать?? Что за подмена? Вместо Соборной, непонятное "вселенская"?

+2

70

Вера написал(а):

Символ Веры перевели на русский. Зачем же заменили слово "Соборная"?

а вот почему

Иоанн Павел II - Верую в Церковь Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую

Название: Верую в Церковь Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую
Автор: Иоанн Павел II
Жанр: Катехетическиe поучения
Издательство: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского
ISBN: 5-87468-077-2
Формат: DjVu, PDF + букмарки
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста
Количество страниц: 761
Язык: Русский

Аннотация: Книга „Верую в Церковь" представляет собой четвертый том катехетических поучений Святейшего Отца Иоанна Павла II, посвященных толкованию Символа веры Церкви.

Словами Никео-Константинопольского Символа веры „Верую во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь" Святейший Отец начал большой цикл катехетических поучений о Церкви, составляющий содержание данного тома. Поучения были произнесены на итальянском языке во время общих аудиенций по средам в период с 10 июля 1991 г. по 30 августа 1995 г. и содержат изложение католического учения о Церкви в свете текстов Священного Писания, Отцов Церкви и документов II Ватиканского Собора. Читатель найдет в этом томе размышления Папы о природе и структуре Церкви, ее основных чертах, а также о спасительной миссии в истории человека и мира.
Катехетические поучения, содержащиеся в данном томе, публиковались в польском издании L'Osservatore Romano.

http://knigopoisk.net/knigi/66479/Veruy … kuyu.htmls

+2

71

Мерзость.

+1

72

Вера написал(а):

Символ Веры перевели на русский. Зачем же заменили слово "Соборная"?

https://pp.vk.me/c615719/v615719396/28c/1CKruSPQnIw.jpg
http://s20.rimg.info/caa5c1b909b5e2aa4bb4fdd94f778b55.gif

    Город Воронеж
    Как это понимать?? Что за подмена? Вместо Соборной, непонятное "вселенская"?

Подпись автора

    «Молчать об истине – все то же, что отвергать ее» Св. Максим Исповедник


Нормально так себе перевели. Интересно, кто это такое извращение учудил. Слово "Соборная" имеет другой смысл, чем "Вселенская".
Это наверное паписты мутят.

+1

73

Михалыч написал(а):

Это наверное паписты мутят.


ну да - это у них вселенская - что и доказывает книга папы римского....

да и еще на русском языке - у меня уже не воспринимается на оном, привыкла читать на церковно-славянском

0

74

До чего же мы дожили все до чего, мы не помним кто умер сейчас, а кто жив...
Да и что там - друзей, ВЕРУ мы предаем, не считая бездомных, калек и больных...
Все бегут, суетятся, работа, да дом, дети, ругань, проблемы, ТВ и вай фай...
А несчастные бабки под нашим окном, владыку - Ты нам ВЕРУ ОТДАЙ!
Умоляют и слезы у них на платке, и с плакатами жмутся друг к дружке плечом.
И выходят владыки..., им просьба во след - Батя, батюшка, веру не запятнай!
И сухая старушка, и этот старик, и вот этот калека, - все шепчут им в след, -
Вы, владыки, СПАСИТЕ! Больше выхода нет, мы ужасно устали, устали от бед...
Но не слышат владыки... Где же пастыри, где? И охрана их грубо разбивает толпу...
Та толпа из НАРОДА ПРАВОСЛАВНЫХ людей, эти бабушки ... в белых платочках в снегу...

Маринэ Маринэ http://vk.com/id175543344

https://vk.com/martinis09?_parent_post=60656774_4046&w=wall187825499_9738/all

+2

75

Епископ Лонгин из Bantseni (Banceni), Черновицкая область (Черновцы), который является епископом Его Высокопреосвященства Онуфрия Киевского и всея Украины, принадлежащих к Московскому Патриархату, прервал поминание Кирилла Патриархом в Святой Литургии  после принятия Синодом русской Православной Церкви текста документа-проекта 5-го совещания Шамбези и из-за встречи между Папой и Патриархом Кириллом в Гаване и принятие совместного текста «общее благословение», которое признает зло папство как церковь.
Епископ Лонгин получил звание "Героя Украины" за большую благотворительную работу, заботу о двух детских домах с 400 детей-сирот, многие из которых являются инвалидами и больница с детьми со СПИДом, некоторые из которых были вылечены чудом после того, как их участие в божественном последовательности и личной молитвы епископа. он является настоятелем монастырей Ванчены (мужской) и Бояны (женский).
http://katanixis.blogspot.md/2016/03/blog-post_98.html
Бог даст, поеду туда вскоре, посмотрю. Личного обращения епископа нет, почему-то. В Румынии тоже была конференция против участия в соборе, еп. Лонгин выступал там с докладом. Почаев и скит Серафима Соровского поминают, была там.

Отредактировано Elena Moldova (24.03.2016 13:00)

+5

76

Гимн антихристу (теперь и на русском языке).

Из комментариев в вк:

Ну вот и дождались! Думал, что только папа римский выпускает ролики в честь религии антихриста. А Россия не отстаёт от него. И это сделано даже "покрепче", чем в Ватикане. На эмоции бьёт. Почитал комментарии в YouTube под клипом. Многие, не понимая, что реально пропагандируется, восторгаются и песней и клипом, приветствуют такое творение. В группе ВК "Собор православной интеллигенции" очень точно охарактеризовали этот ролик:"Гимн антихристу как всегда преподносят в красивой упаковке". Жаль, что многих давно уже приучили именно к красивым упаковкам, поэтому многие клюнут.

+4

77

Определение границы между Православием и ересью — свт. Григорий Палама

+1

78

Вера написал(а):

Символ Веры перевели на русский. Зачем же заменили слово "Соборная"?

Интересно перевели... Я вот все думаю про это... Может это и есть то самое изменение символа веры, которое заметят и поймут не многие? Вот Кукша Одесский писал, что службы переведут, а значит и символ веры... Но как переведут? Я такой символ веры чего-то петь не хочу.... Возможно новые Богослужебные книги уже строчат и это оттуда....

0

79

Маричка написал(а):

Возможно новые Богослужебные книги уже строчат и это оттуда....

Честно, я тоже об этом подумала. Может, все уже начинается... Было же пророчество, что службу изменят.

0

80

ТОРЖЕСТВО ОТСТУПЛЕНИЯ. МОЖЕТ ЛИ ЭКУМЕНИСТ ХРАНИТЬ ЧИСТОТУ ПРАВОСЛАВИЯ?

+1

81

Митрополит

Навпактский и Св. Власия

ИЕРОФЕЙ                                                                                                 8 марта 2016 г.

http://apologet.spb.ru/ru/

Замечания в отношении Святого и Великого Собора

во время заседания Священного Синода Элладской Православной Церкви

Подготовка к Святому и Великому Собору продолжалась свыше 110 лет и разделена на три периода, первый с 1902 г. по 1952 г., второй с 1952 г. по 1990 г. и третий с 1990 г. по настоящее время. В 1961 г. начали свою работу Всеправославные Совещания, на которых были поставлены на рассмотрение около 100 вопросов, количество которых с течением времени уменьшалось, и в конечном итоге в повестку дня Святого и Великого Собора включены шесть вопросов, а именно: «Миссия Православной Церкви в современном мире», «Православная диаспора», «Автономия и способ ее провозглашения», «Таинство брака и препятствия к нему», «Важность поста и его соблюдение сегодня», «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» (Пресс-релиз Совещания Предстоятелей Поместных Православных Церквей, 27.01.2016 г.)

В силу того, что созыв Святого и Великого Собора является великим событием для Православной Церкви, требуется особое внимание и богословский подход как к Собору, так и к его решениям.

Известно о том, что принято решение о применении на Святом и Великом Соборе двух основных принципов. Первый заключается в том, что каждая Церковь будет иметь один голос, а второй в том, что решения будут приниматься единогласно, а это значит, что если церковь не согласна по какому-либо вопросу, решение по этому вопросу принято не будет.

Следовательно, наша Церковь должна подготовиться соответствующим образом к этому Собору, с учетом всех имеющихся в ее распоряжении богословских ресурсов, которые в значительной степени превосходят другие Церкви. Это подтверждается и тем, что многие богословы других церквей получили образование и степени докторов наук в духовных школах Греции. Кроме того, преподаватели наших Богословских факультетов используются в качестве консультантов по богословским вопросам в других Православных Церквах.

Это свидетельствует о том, что присутствие Элладской Церкви на Святом и Великом Соборе не будет ничтожно малым.

Далее будут подчеркнуты два вопроса, которые, на мой взгляд, являются важными.

1. Характер Святого и Великого Собора.

Собор, который будет созван в период Пятидесятницы, определен как Святой и Великий Собор. Я не раз задавался вопросом, каков будет его характер и каковым будет его самосознание.

Одно из толкований гласит о том, что Собор будет созван как Вселенский. Но многие утверждают, что Собор будет созван не как Вселенский, а как Всеправославный Великий Собор. Эта мысль скрывает в себе концепцию, что после 1009 г. и 1054 г. После Рождества Христова не может быть созван Вселенский собор, поскольку Церковь находится в расколе, и на этом Соборе не может присутствовать «Церковь Старого Рима».

Однако такое объяснение сразу же порождает экклезиологическую проблему, заключающуюся в том, что единство Церкви, в то время как оно является данностью, считается искомым. Таким образом, Церковь теряет свое самосознание как Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которая может собираться и принимать решения независимо от того, что некоторые ее бывшие члены удалились от нее.

Другое толкование гласит о том, что Собор будет созван – именно так он и охарактеризован - как Святой и Великий Собор. При этом не говорится о том, что на протяжении всего второго тысячелетия не был созван такой Великий Собор.

Если это верно, то Святой и Великий Собор воспринимается как продолжение VII Вселенского Собора, который состоялся в 787 г. в Константинополе. Но в этом случае обходятся и не принимаются во внимание VIII Вселенский Собор при Фотии Великом (879-880 гг.), который касался основных экклезиологических вопросов, главным образом, ереси filioque, и IX Вселенский Собор при Святителе Григории Паламе в 1351 г, который касался, в частности, ереси actus purus, заключающейся в том, что в Боге нетварная сущность отождествляется с нетварной Его энергией и что Бог вступает в общение с тварью и человеком через Его тварные энергии.

В связи с этим я полагаю, что ошибкой Элладской Церкви было то, что она не обсудила вопросы повестки дня, представленные Иерархии в октябре 2011 г. в отношении Восьмого и Девятого Вселенских Соборов.

Несмотря на то, что вопросы повестки дня предстоящего Святого и Великого Собора уже были определены тогда и составляли десять, и в нее не могли быть добавлены другие вопросы, эти предложения должны были быть обсуждены нашей Церковью с тем, чтобы выдвинуть основание православного богословия, что Святой и Великий Собор не может рассматриваться как продолжение Седьмого Вселенского Собора и обходить Великие Соборы 879-880 гг. и 1351 г., чей авторитет и подлинность никто не может оспорить.

2. Богословские комментарии к подготовленным текстам.

Как уже упоминалось выше, из десяти вопросов, которые было решено обсудить на Святом и Великом Соборе, в конечном итоге будут обсуждаться шесть.

Во-первых, необходимо подчеркнуть, что я весьма озабочен тем, каким образом были обработаны эти тексты на Предсоборных совещаниях.

Никогда проекты этих текстов не представлялись вниманию всех Иерархов и  не обсуждались в Иерархии Элладской Церкви, по крайней мере, в мое время, т.е. в течение последних двадцати лет.

Далее содержание этих текстов доводилось до сведения и обрабатывалось Комиссией по межправославным и межхристианским отношениям. По-видимому, эта Комиссия направляла Постоянному Священному Синоду отчеты о подготовительных и Предсоборных Совещаниях и тексты. Постоянный Священный Синод принимал к сведению эти отчеты и тексты и отправлял их в архив без дальнейшего обсуждения.

Для получения более четкой картины я попросил предоставить мне отчеты Комиссии по межправославным и межхристианским отношениям, направленные Постоянному Священному Синоду, а также и руководящие указания, которые были даны Постоянным Священным Синодом Комиссии по межправославным и межхристианским отношениям для улучшения текстов.

Я уже принял к сведению документ – обращение к Святому и Великому Собору, датированный 4 июня 2015 г., Митрополита Швейцарского Иеремии, секретаря по подготовке к Святому и Великому Собору, с просьбой направить «любые замечания и предложения Вашей Святейшей Церкви для подготовки материалов и их представления предстоящему V Всеправославному Предсоборному Совещанию, которое утвердит и направит их в окончательном виде Святому и Великому Собору». И Постоянный Священный Синод должен был ответить до конца июля 2015 г. Но, как я выяснил, Постоянным Священным Синодом не было дано никакого ответа, и был составлен окончательный текст, который и был направлен  Святому и Великому Собору.

Далее я полагаю, что имело место недостаточное присутствие нашей Церкви при рецензировании текстов, которые будут обсуждаться на Святом и Великом Соборе. Это подтверждается тем фактом, что, несмотря на то, что вопросы были преимущественно доктринального и канонического характера, как то: что есть Церковь и как устанавливается ее единство, а также связанные с постом, препятствиями к браку, православной диаспорой, автономностью и способом ее провозглашения, ими все же занималась Синодальная Комиссия по межправославным и межхристианским отношениям самостоятельно, а не параллельно с Синодальной Комиссией по догматечским и каноническим вопросам, являющейся компетентной Синодальной Комиссией.

Это означает, что наша Церковь недостаточно подготовлена к обсуждению этих вопросов. Даже наоборот, иерархи, которые занимались этими вопросами, заверяли нас, что в Церкви не возникнет проблем из-за текстов. Но богословские проблемы действительно имеют место.

Можно представить множество замечаний, но я хотел бы остановиться на двух из них.

Мое первое замечание касается экклезиологического вопроса.

Внимательно изучив текст «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», можно заметить двусмысленность. С одной стороны считается, что Церковь есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская, а с другой стороны признаются и другие церкви. Кроме того, в одном месте текста говорится о том, что единство Церкви является данностью, в другом же месте о том, что Православная Церковь посредством диалогов ищет единства Церкви.

К тому же возникает серьезный вопрос в отношении способа возвращения в лоно Церкви находящихся вне ее. В то время как «франко-латины», начиная с 9-го века, вводили множество ересей, и самой большой проблемой является так называемое схоластическое богословие, которое явно отличается от православного святоотеческого богословия, а также то, что крещение совершается, следуя искаженной вере с пренебрежением к каноническому способу, речь идет о его принятии по принципу икономии, то есть через помазание.

Речь идет о так называемом «крещальном богословии», которое в последние годы было взято за основу так называемого союза между упомянутыми Церквами. На  так называемом «крещальном богословии» основывался II Ватиканский Собор, чтобы показать, что существует единство между всеми Церквами и конфессиями, несмотря на незначительные, по их мнению, недостатки.

Проблема более глубокая, потому что многие богословы и епископы, которые заинтересованы в так называемом Единстве Церквей, не отождествляют харизматические и канонические границы Церкви. Это является серьезной экклезиологической проблемой.

Следовательно, в отношении приема христиан, которые находятся вне Церкви, и их возвращения к Святой Церкви, нельзя ссылаться на 7-й канон Второго и 95-й канон Пято-Шестого Вселенских соборов. В другом моем тексте я напомнил, что подлинное толкование этих Канонов было дано тремя Восточными  Патриархами в 1756 г. И это должно быть принято всерьез во внимание Святым и Великим Собором, чтобы он мог считаться Православным Собором.

Именно это является причиной, по которой из конкретного текста должна быть исключена двусмысленность и должно быть проявлено самосознание Православной Церкви в том, что Церковь есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская, и что она никогда не разделялась как Евхаристическое Тело Христово «распределяется, но не расчленяется», и что возвращение всех находящихся вне Церкви, желающих вернуться в ее лоно,  должно происходить через Крещение.

Второе замечание касается вопроса личности.

В тексте «Миссия Православной Церкви в современном мире» за основу принимается начальная глава под заголовком «Ценность человеческой личности».

Конечно, на Синаскисе Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, состоявшемся 18-28 января 2016 г., в последний момент, не знаю каким образом, имело место улучшение, т.е. были опущены некоторые взгляды и фразы о личности.

Тем не менее, остались фразы «ценность человеческой личности», «сообщества личностей по образу общения Божественных Лиц в Святой Троице» и т.д.

Я уже отметил свои взгляды в другом тексте, который был передан Постоянному Священному Синоду. Тем не менее, вся проблематика в отношении личности является ересью, продолжением арианства, монофелитства, возникшей под влиянием экзистенциальной философии Кьеркегора, Марселя, Сартра и немецкого идеализма Хайдеггера. Сегодня много говорят об «онтологии личности», об «общении личностей», о «достоинстве и святости человеческой личности», о разнице между «индивидуумом и личностью», о «сообществе личностей, отражающих общение Божественных Лиц в Святой Троице» и т.д., и все это является антиправославным.

Я неоднократно отмечал, что Отцы анализировали понятие личности  по отношению к Триединому Богу, а не к человеку. Кроме того, совершенно ясно, что концепция личности напоминает арианство, монофелитство, несторианство и т.д. в двух основных понятиях, т.е. в том, что природа отождествляется с необходимостью, что все по своей природе необходимо, и что личность связана с волей, желанием и любовью. То есть речь идет об ипостасной воле, ипостасной любви, ипостасной энергии, что было осуждено Шестым Вселенским Собором.

Таким образом, вся проблематика понятия «ценности человеческой личности» замещает и игнорирует богословие человека как образа и подобия Божия, и в большей степени ориентирована на права человека. Т.е., преобразует богословие в социологию. Конечно, никто не отрицает уважения к человеку и его правам, тем более в наше время, когда они подавляются, но православное богословие не может быть секуляризовано.

Я знаю, что есть некоторые, кто учит понятию человеческой личности – как, например, старец Софроний (Сахаров) говорил о человеке как о личности - но, несомненно, они это связывают с богословской концепцией человека как образа и подобия Божия, и не связывают природу с необходимостью, и не приходят к волюнтаристскому персонализму.

Поэтому я считаю, что термин «личность» непременно должен быть замещен термином «человек». Так или иначе, все иностранные богословы, другие конфессии, даже внецерковные люди  понимают смысл человека, но не могут понять философскую концепцию «человеческой личности», словно существует человек и нечто иное, т.е. «человеческая личность».

В заключение отмечу, что Элладская Церковь посредством живого слова, своей научной компетенции, наблюдаемой в Богословских факультетах, и посредством опытного-эмпирического, харизматического богословия, излагаемого  монахами и клириками опытного духовного делания, должна сыграть важную роль в составлении текстов и принятии решений Святого и Великого Собора. Это означает, что особое внимание необходимо уделить следующим пунктам:

1. Единство Церкви является данностью и ее самосознание признано и не является искомым.

2. Нельзя принимать крещальное богословие в качестве основы богословских диалогов.

3. Необходимо заменить термин «личность» на термин «человек».

4. Нельзя считать, что Святой и Великий Собор является продолжением Седьмого Вселенского Собора, игнорируя Восьмой и Девятый Вселенские Соборы.

Православный апологет

+4

82

Иван Отраковский

18 мар 2016 в 13:50

К сожалению модернистские идеи, как и экуменистические успешно шагают по нашим просторам. Именно успешно, продвигаемые интернет СМИ, раскручивая одних "нужных" священников и богословов, и не давая слова другим, "ненужным", а зачастую и затыкая им рот, различными публикациями.
Чем отличается традиционная Русская Православная Церковь от модернисткой?

Традиционная - воинствующая Церковь, модернисткая - либеральная. Традиционная, воинствующая, призвана воевать с духами злобы в своем сердце, очищая его и выдирая из души ветхого (мирского) человека. Там нет места для переговоров с бесами, идет непрестанная война и днем, и ночью. Цель одна, очистить сердце, подчинить смертное тело безсмертному Духу, для спасения своей души. Твердо стоит за чистоту веры и преданности Богу, отсекая любые ухищрения сближения жидовствующих и еретиков.

Модернисткая, либеральная, нацелена на послабление для плоти, самоуспокоения, самооправдания своих страстей (грехов). Она призывает отказать от подвига во имя Христа, во имя упрощения жизни человека с его житейской суетой и слабостью - договориться в своем сердце с грехом. То есть жить в мире с грехом, ради душевного спокойствия. Несет цели гуманизма и всеобщего объединения с другими религиями для единой молитвы к богу.
P.S. Главное не путать душевное спокойствие, с мирным духом. Первое дается дьяволом за самооправдание страстей и равнодушие, второе Богом за подвиги во имя Его и ближних.

Как созданный масонами ООН есть инструмент для создания единого мирового правительства, так ими же созданный Всемирный совет церквей, есть инструмент для создания единой (одной) религии. Русская Православная Церковь имеет отдел в ВСЦ и представлена в лице митрополита Иллариона (Алфеева). Когда эти планы будут осуществлены придет антихрист.

Помоги и вразуми нас Боже!

https://vk.com/ruspatriot75?_parent_pos … 47398_9475

+4

83

УКРАИНА. ЕПИСКОП БАНЧЕНСКИЙ ЛОНГИН (ЖАР) ВМЕСТЕ С КЛИРОМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМИ И МiРЯНАМИ ВСТАЛ НА ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ В ЗАЩИТУ СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ!

Все мы помним отца Михаила из фильма «Форпост», поистине незабываема его великая Христианская любовь. И вот сегодня в час смертельной опасности для нашей Русской Церкви мы видим, как Любовь Христова воздвигает бывшего о. Михаила, сегодня уже епископа Лонгина вместе с монахами и народом Божиим на исповедничество и верность Христу до мученического Креста!



СЛОВО ЕПИСКОПА ЛОНГИНА

Дорогие братья и сестры!

http://3rm.info/uploads/posts/2016-03/1459177265_-zhar-09.jpg

Мы сегодня собрались все вместе, потому что в последние времена очень много вопросов нам задают наши Православные Христиане, и мы не все готовы каждому ответить отдельно. Одну часть вопросов, которую мы получили, мы приготовили ответы для них. Ещё сегодня мы постараемся те вопросы, которые будут задаваться, отвечать на них так, как отвечают святые отцы нашей церкви в течение 2000 лет.

И я думаю, что мы должны себя контролировать через Святых Отцов, святых канонов нашей Церкви и догматов. И мы попросим наших братьев монастыря, чтобы они помогли нам сегодня ответить на все вопросы ваши. Вы знаете, что сегодня тревожно. Каждая душа в Православном мiре очень обезпокоена, все люди очень обезпокоены тем, что происходит сегодня. Потому что мы не хотим потерять спасения. И мы хотим ту Веру, которая дана нам один раз и навсегда, которая не меняется, сохранить и беречь её.

Мы сегодня не собрались на какие-то протесты. Или быть неспокойными перед тем, что происходит, это - должно быть. Святые Отцы нам сказали и подготовили к этому. Но мы всё время думали, что это не будет сейчас, а позже будет. Я хочу просить Бога, чтоб Господь не отдал нас на поругание дьяволам. Но, чтобы были истинные Православные верные, исповедуя свою Веру Православную, учения и догматы Святых Отцов.

Спаси Господи, что мы сегодня вместе с вами тут. Очень прошу молитвенно быть всем внимательным и заранее прошу прощения, что у нас может быть такой акцент, но мы хотим, чтобы это было понятно всем и в одном слове: хотим сохранять истинную Православную Веру до конца наших дней. Аминь.


ОТВЕТ ЕПИСКОПА ЛОНГИНА НА ВОПРОС ПОМИНОВЕНИЯ НА ЛИТУРГИИ П.КИРИЛЛА


Вопрос (53мин.35сек.): Почему в Свято-Вознесенском Панчевском монастыре не поминают на литургиях Святейшего Патриарха Кирилла?

Ответ Владыки Лонгина:
Мы молимся за Святейшего патриарха Кирилла. И братья наши молятся, и вы должны молиться.
Но поминать на литургиях я не могу, потому что не знаю: кто – Православный, кто – католик, кто – еретик.
Принимая этот документ, который вы знаете - 30 пунктов (прим.ред.- Гаванская декларация). Я потом прочитаю вам. Они называют, что документ принят по итогам встречи святейшего папы римского…

Это говорит наш патриарх. Это ересь, братья и сестры. Это настоящая ересь. Какой он святейший, когда все отцы, все наши святые отцы православной церкви называют латинян еретиками. Мы тогда губим, мы не даем им подняться, покаяться. Вот он сейчас «праведный» папа римский, потому что патриарх всей Руси сказал, что он – святейший. Он для нас - еретик!

Второе. Слово святой литургии из документа: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение СвятогоДуха со всеми вами.» Пусть с ними будет ихний дух. С нами будет Дух Божий! Нам не нужно благословление папы римского. И притом, какое право они имели изменять слово «Бога Отца, и причастие»? Слово «причастие» они поменяли на «общение». Потому что они хотят общаться! И начинают менять слова святой литургии. И остальные эти 30 пунктов - это всё ересь!

Но я не поминаю патриарха Кирилла на святой литургии самое главное из-за 5-го пункта. И поймите правильно эти слова:«Несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии.»

И что он хочет? Чтобы мы причастились с папой римским или что? Без покаяния, без исправления?

Далее: «Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого, разделены и унаследованными от наших предшественников». Так они называют всех святых Православной Церкви! Предшественники, что они во всем виноваты, что еще открыты эти раны.

Далее: «различиями в понимании и изъяснении нашей веры в Бога, единого в Трех Лицах — Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности».

Значит все святые были слабые, грешные. Какое право они имели осквернять мою святыню, мою Церковь, моих Святых Отцов, обвинять их в том, что они грешные? Да, они грешные я знаю, без греха нет ни одного человека. Но их жизнь была свята! Они умирали за Веру, чтобы догматы нашей Церкви никогда никто не поругал. И они оставили нам истинную Православную Веру, а не ересь латинян.

Далее: «произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).» Вот мы должны быть едино? В истинной Церкви Божией, а не с папой римским должны быть едино!

И сразу они переходят на 6-й пункт и говорят: «Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства».

Простите, но я никогда не буду единым с еретиками. Я - Православный! У меня есть догматы и каноны Православной Веры, и я не стану предателем!

И мы все, как братья и сестры, пришли в монастырь, оставив этот мiр, не ради того, что нам не было что в нем делать. Мы полюбили Господа Бога. Нас никто не заставлял любить Его. Нас никто не заставлял оставить своих матерей, родителей своих и прийти в монастырь. Меня заставила любовь Божия, когда я узнал, что Он из-за меня пострадал на Кресте.

Я хочу оставаться верным Господу Богу! Я призываю братьев и сестер, и всех Православных Христиан! Мы не людям должны оставаться верными, а Самому Господу Иисусу Христу и истине нашей Православной Церкви!

И слава Богу, что мы поняли сегодня, что произошло. Господь дал нам силу дожить до этих времен, чтобы мы лучше узнали истину Православной Веры. Ведь если бы это (прим.ред. – предательство Христа) было 30-40 лет назад, когда мы были в слабом знании своей Веры, и поэтому Господь так умедлил, чтобы мы поняли нашу Веру и Истину, чтобы идти по стопам Спасителя, а не по стопам этих людей.

Пусть их совесть мучает, потому что в документе написано: «католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в евхаристии». Да вернитесь, пожалуйста. Покайтесь. Не хватает смирения потому, что гордыня диавольская. Кто может их усмирить, когда они заместители Бога на земле, когда у них есть чистилище, когда они попрали все догматы и каноны нашей Православной Церкви и ушли, отреклись от истинного Бога?

Этого не хватит нам? Этого побратавания? Поцелуй Иуды.

Я прошу у Святейшего прощения (прим.ред. – патриарха Кирилла), но пусть он попросит прощения у нашей Православной Церкви, у Православных Христиан и у всех Святых Отцов, которые 1000 лет сохраняли Истину, что оскорбил их.


ОТВЕТ ЕП. ЛОНГИНА НА ВОПРОС О ПРИНЯТИИ ИТОГОВЫХ ДОКУМЕНТОВ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА

Вопрос (1ч.27мин.30сек.): «Нам говорят, что экуменизм не ересь, а движение на единство всех христиан. Это утверждается в документах, подписанных нашим патриархом в Шамбези осенью 2015 года. Насаждение всереси в Православной Церкви через принятие проектов документов совершилось без соборного обсуждения на Архиерейском Соборе 2-3 февраля 2016 года».

Ответ Владыки Лонгина: "Пусть никто не обижается дорогие братья и сестры. Нас никто не видел, не слышал, и на нас никто не смотрел абсолютно. Мы 2 дня сидели на скамейках, и им было все равно, мы есть или нет. Они все равно своё решили.

Мы молимся об отце нашем Святейшем Патриархе. Но если он наш отец, то услышь ты, пожалуйста, своих детей, которые были всегда верны не человеку, а Русской Православной Канонической Церкви. И мы так же и останемся дальше верны ей. Но мы там сидели, и нас никто не спрашивал.

И один раз, когда были догматические ошибки или можно сказать величайшие грехи против Духа Святаго, я поднял руку, чтобы быть против, что я не могу голосовать за эти вопросы, то мне сказали «Кто ты такой? Садись! Можем обойтись без тебя!» Они могут обойтись без меня, но без Бога, без Истины никогда не обойдемся.

Я ничего не имею против него против, как человека (прим.ред. - п.Кирилла), но один человек не может решать судьбу нашей Церкви. Должен быть Собор. Они говорят, что Собор дал добро. Ну, что мы будем для всего мира обманщиками? Нам никто не говорил ни о каких встречах.

Когда мы подняли вопрос, что Ваше Святейшество, что тут большие догматические ошибки, как мы идем на этот Собор (прим.ред. - Архиерейский Собор 2-3 февраля 2016г.)? В ответ: «Всё! Молчите, садитесь! Всё решено! Всё проголосовали, всё уже прошло!» Но подождите, как так можно? И нас там посадили, и мы ничего не могли там говорить.

Православный народ сейчас обвиняет: «Почему вы предали нас, владыки? Почему вы это всё сделали?» Там было много владык, которые были не против всего: «Страх. На нас страх. Потому что завтра я вас накажу, завтра отправлю на Север вас!»

Хуже, чем во время коммунистов. А это наша Вера Православная, Мать Любви. Мы свободно пришли к Богу, мы не будем слушать эти лжеучения?"

+7

84

Вера написал(а):

Символ Веры перевели на русский. Зачем же заменили слово "Соборная

Святой Марк Эфесский :

. Затем, на последующих собраниях, имея под рукой деяния Вселенских Соборов, я прочел из них те определения, в которых те божественные Отцы запрещают изменение Символа даже в слове и слоге и санкционируют страшные прещения против тех, которые когда-либо дерзнуть это сделать: так, чтобы на основании сего (прещения) тем епископам и тем клирикам — быть несвященными и чуждыми данной им благодати, а мирянам — подлежать анафеме, т.е. отлучению от Бога.

Источник:
Изложение о том, каким образом он принял архиерейское достоинство, и разъяснение о соборе, бывшем во Флоренции
http://azbyka.ru/otechnik/Mark_Efesskij … stoinstvo/

+6

85

Обращение диакона Геннадия Кондрашова

+2

86

Молдова. Восемь монастырей не будут поминать местного архиерея начиная с 04.04.2016, если он не осудит тексты документов для ”Святого и Великого Собора”

http://www.odigitria.by/wp-content/uploads/2016/04/1459437276_1-5132-300x217.jpg

Его Преосвященству,
Преосвященнейшему Петру,
Епископу Унгенскому и Ниспоренскому
Преосвященнейший Владыка!

Мы твердо убеждены, что Вы – истинный Архипастырь, который в духе любви и жертвенности заботится о древних монашеских обителях и обо всех православных христианах, вверенных Вашему попечению. С болью в душе, мы настоятели и настоятельницы монастырей Унгенско-Ниспоренской епархии, а также монашеские общины, являясь духовными чадами и членами Церкви, обеспокоены ситуацией и провокациями, поступающими в адрес Церкви и православной веры.

Среди всего происходящего в лоне православной веры, особое беспокойство и озабоченность вызывает Святой и Великий Собор Православной Церкви, который состоится в период с 16 по 27 июня 2016 года. 31 января 2016 года было составлено обращение на имя Вашего Преосвященства и принята резолюция с подписями всех настоятелей и настоятельниц монастырей Унгенской епархии. В резолюции указывались опасности, которые нам угрожают.

Вынуждены признать, что наши опасения, описанные в вышеуказанном обращении, в котором мы поддержали резолюцию международной богословской конференции «Межрелигиозный синкретизм», состоявшейся 21-22 января 2016 года в городе Кишиневе, полностью оправдались. Как почетный гость и основной докладчик был приглашен протопресвитер Феодор Зисис, профессор богословского факультета Университета им. Аристотеля города Фессалоники.

Верующие неоднократно обращались к церковному священноначалию, но так и не были услышаны. При принятии резолюции обсуждался тот факт, что: «Краткая история того пути, который был пройден для организации и подготовки созыва Святого и Великого Собора, ясно свидетельствует о том, что методология его проведения и тематика основных вопросов для обсуждения не только являются чуждыми Православной традиции, но и сознательно направлены на то, чтобы пересмотреть или даже изменить ее».[1].

Также было отмечено, что «на данном этапе мы не уверены, что предстоящий Собор сможет стать настоящим неподдельным логическим продолжением предыдущих Соборов, и что решения, принятые на нем, будут соответствовать святоотеческим традициям и Святому Духу, и не будут экуменистическими и обмирщенными»2. К сожалению, эти деяния продолжились и после обнародования подготовительных документов3 к так называемому «Святому и Великому Собору Православной Церкви» несмотря на то, что к архиереям заранее поступали просьбы и обращения не принимать экуменическое учение.

Следует отметить тот факт, что в результате позиции и действии Русской Православной Церкви с повестки дня были сняты такие темы как «Православный календарь и дата празднования Пасхи». Не изменяется учение о посте, не изменяется богослужение, но на синодальном уровне принимается еретическое учение об экуменизме, и «вместо того, чтобы осуждать и немедленно пресекать это явление, Собор косвенным образом как бы принимает и усиливает его.

Видимо, это и есть основное предназначение предстоящего Собора»4. Вместе со святым Максимом Исповедником мы исповедуем, что «не существует в делах веры компромисса и икономии, от которой зависит спасение душ людей» и не принимаем ересь экуменизма, которая все больше распространяется среди клириков и мирян и повреждает сознание.

Когда мы говорим о правоте наших слов, то, в первую очередь ссылаемся на подготовительные документы Всеправославного Собора, принятые Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви посредством следующего постановления: «Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви»5.

Анализируя исследования и труды выдающихся богословов современности, таких как митрополит Пирейский Серафим, протопресвитер Федор Зисис, митрополит Лимассольский Анастасий, митрополит Иерофей (Влахос), профессор Димитрий Целенгидис, а также письмо клириков и мирян, обращенное к Патриарху Болгарскому Неофиту, решение Грузинской Православной Церкви, исповедуем, что проекты документов Всеправославного Собора содержат моменты, нарушающие православное вероучение.

Считаем невозможными для текста Всеправославного Собора наличие таких выражений как «восстановление христианского единства», «поиск потерянного единства», «признание других христианских церквей»(часто упоминается в 4, 5, 6, 7,12 пунктах). Помним слова святого патриарха Фотия: «Существует только одна Церковь Христова – Апостольская и Соборная. Ни несколько, ни даже две. Остальные являются синагогами клеветников и собрание прелюбодеев»6[6].

Всемирный Совет церквей – это источник ересей. На ежегодном съезде духовенства Унгенской Епархии Вы с грустью напомнили нам, что наследовали 160 православных храмов и 84 молитвенных дома сектантов на население в 320 000 человек. Но разве участие Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей не открывает новые пути для активного действия сектантов? Какую пользу получили мы от этих межрелигиозных диалогов и встреч, на которых под видом запрета прозелитизма запрещается благовестие об Истине? Каким образом утверждена и укреплена православная вера? Сколько людей вернулось в лоно православной веры от своих заблуждений?

Преосвященнейший Владыка! Кроме богословских заблуждений данные проекты еще и нарушают православное сознание, любовь к истине и правде, любовь к Господу Иисусу Христу и Матери Церкви, которая является истинным телом Христовым. В каждый день мы исповедуем Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Этого хотим придерживаться до нашего последнего издыхания.

Мы болезнуем сердцем и душой, что на Архиерейском Соборе были приняты такие решения, и возлагаем свои надежды на молитвы Пресвятой Богородицы, проливающей слезы за наши грехи, из-за которых Господь попустил беззаконие и распространение лжеучений.

Верим, Владыко, что о правде невозможно умолчать и знаем что согласно словам святого Феодора Студита: «Заповедь Божия говорит нам не молчать во время опасности для нашей веры» и «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10, 38) и «если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40). «Когда дело относится к вере, мы не можем говорить такие слова: Я кто? Священник? Нет. Воин? Откуда? Работник? Нет. Бедняк. Это ко мне не относится и не моего ума дело. Камни возопиют, а ты останешься равнодушным? (…) И этот бедняк, который сейчас не говорит, на Страшном Суде даст ответ и лишь за это будет достоин осуждения»7[7].

Также верим, что посредством Вашего исповедания веры восторжествует правда, а народ последует благословенным путем святых отцов: «Христос спросил у апостола Петра: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Христос заранее знал, что ответит Петр. Но Господь показал ему как больше можно служить Господу и сказал – паси агнцев Моих. Так и ты, пастырь, должен пасти овец Христовых. Их могут растерзать волки. И Тот, кого ты любишь, любит своих овец. Так что немаленькая опасность потерять расплату за твои труды, если ты останешься равнодушным, когда идет война против правды и за почитающими Его охотятся»8[8].

Ваше Преосвященство! Обращая внимание на все вышесказанное, просим Вас до 04 апреля 2016 года принять меры и возвысить свой голос в защиту правой веры и осудить неправильные ошибочные решения Архиерейского Собора, а также ересь экуменизма и всех поддерживающих его и не покаявшихся в своих деяниях. В противном случае мы перестанем поминать правящего архиерея и патриарха, применяя 15 правилo Двукратного Константинопольского Собора.

С глубочайшим смирением испрашиваем Ваших святых молитв и архиерейского благословения. Да укрепит Вас Господь Бог в исповедании правой веры и во всех благих и душеспасительных делах.

Вашего Преосвященства смиренные послушники
Архимандрит КИРИЛЛ (Брагуца), настоятель
Свято-Вознесенского Гержавского монастыря
Архимандрит СПИРИДОН (Жалбэ), настоятель монастыря
в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радость»
Архимандрит СПИРИДОН (Марин), наместник
Свято-Успенского Гербовецкого монастыря
Игумения ПАРАСКЕВА (Казаку), настоятельница
Параскевинского Хынковского монастыря
Игумения ГЕОРГИЯ (Плэчинтэ), настоятельница
Рождество-Богородичного монастыря
Игумения БЕНЕДИКТА (Мура), настоятельница
Свято-Троицкого монастыря
Игумения ЕЛИСАВЕТА (Глига), настоятельница
Георгиевского монастыря
Игумения АНИМАИСИЯ (Черня), настоятельница
Стефановского монастыря

[1] Протопресвитер Федор Зисис. «Святой и Великий Собор Православной Церкви. Повод для надежды или беспокойства?».
2 Там же.
3 http://www.patriarchia.ru/db/document/page3.html
4 Протопресвитер Федор Зисис. «Святой и Великий Собор Православной Церкви. Повод для надежды или беспокойства?».
5 http://sobor.patriarchia.ru/db/text/4367700.html
6 Святой Фотий Великий. Послание 1-ое к папе Николаю.

http://www.odigitria.by/2016/04/01/mold … go-sobora/
7 Послание 81-ое, книга вторая, P.G. 99, 1321A-C
8 Житие пустынножителей Сирии. Бухарест, 2001 г., с. 21

+4

87

В ГРЕЦИИ ПРОШЛА КОНФЕРЕНЦИЯ ТЕМЕ ВОЛЧЬЕГО СОБОРА. Выступил еп.Лонгин (Жар)

В греческом городе Пирей прошла научно-богословская конференция, организаторами которой выступили четыре митрополии Элладской Православной Церкви: Гортинская, Кифирская, Глифадская и Пирейская. Мероприятие прошло на территории спортивного центра «Мира и дружбы» в г. Пирей при большом стечении народа, сообщает портал Аgionoros.ru со ссылкой на гречское агентсво «Ромфеа».

В зале присутствовали иерархи, игумены и игуменьи, афонские монахи, известные богословы, общественные деятели и около тысячи мирян. Среди докладчиков на пленарном заседании 23 марта 2016 г. также были митрополит Пирейский Серафим, митрополит Навпактский Иерофей, митрополит Глифадский Павел, митрополит Кифирский Серафим, известные богословы и ученые.

С приветствием к участникам конференции обратился епископ Банченский Лонгин (Украинская Православная Церковь Московского Патриархата). От имени митрополита Ловчанского Гавриила (Болгарская Православная Церковь) выступил о. Матфей Вулканеску.

Участниками конференции в ходе ее работы единогласно была принята резолюция.

В ней констатируется «отсутствие богословской полноценности, ясности и однозначности» в подготовленных к Всеправославному собору документах.

В резолюции подчеркивается, что «неучастие в соборе всех без исключения православных епископов чуждо каноническому и соборному преданию Церкви». Кроме того, отказ от Вселенского статуса собора «под не выдерживающим никакой критики предлогом, что в нем не смогут участвовать "христиане запада”, входит в противоречие со Святыми отцами, организовывавшими соборы без еретиков».

Что касается грядущего собора, то «он не может быть охарактеризован даже как Всеправославный, в связи с тем, что в нем не будут участвовать все православные епископы». Неприемлемым и противоречащим канонам участники конференции сочли принцип «одна Поместная Церковь – один голос»: «голосовать должны все епископы без исключения».

Острой критике в резолюции по итогам конференции подвергнут документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», охарактеризованный как «богословски непоследовательный и противоречивый».

Участники научно-богословской конференции выразили опасение, что на грядущем соборе будет предпринята попытка «расширить канонические и харизматические границы Церкви и придать инославию статус церковности.

http://3rm.info/main/62107-v-grecii-pro … ongin.html

+3

88

Вера написал(а):

Обращение диакона Геннадия Кондрашова

Спаси Господи отца диакона Геннадия! В нашем полку прибыло))) и он кстати, почти повторил слово в слово то, что говорит митр.Серфим ( мы это тоже уже поняли) - следующий шаг, обьединение всех религий.

Слово митрополита Пирейского Серафима на Праздник Торжество Православия.
Чада мои любимые и обожаемые, святой Григорий Палама, архиепископ Салоникский, славный учитель нетварной Божественной благодати и явный зритель нетварного Света, в своей проповеди, именно в этот Праздник Торжества Православия, подчеркивал: большое различие имеют фразы когда говорим "Вера в Бога" и " Веруем Богу".

И какова же эта разница верить в Бога и верить Богу? Святой Григорий упоминает, что "верую в Бога" обозначает, чистую и прямую веру в Господа нашего, тоесть веру в Святую Троицу так, как нам завещали святые отцы нашей Церкви.

И как говорим в Символе веры : " Верую в Единаго Бога ".

А что же значит "Верую Богу"? Какой в  смысл заложен в этом? А смысл фразы " Верую Богу" это значит иметь неограниченное доверие Господу, положится на Него, считать его неопровержимым авторитетом.

Это значит, что мы считаем всё, что говорил Господь наш, в Евангелии, в обещанном Им, в Заповедях Его - все это для нас фундамент нашей Веры, и доверие наше Ему -  безгранично.

    И святой Григорий Палама нам указывает на то, что два этих правила, должны сосуществовать в нашей жизни. Нужно и Верить в Бога, непритворно, благоговейно, и Верить Богу, соблюдая Заповеди.

Две эти добродетели, благоговейная вера и доверие Господу, всегда преобладали в жизненных позициях  святых и богоносных Отцов, которые вели борьбу ...против ересей иконоборчества!
  Иконоборчество продлилось в Римской империи более века, и в какой то момент казалось, что победило Истину. Все замерло и покрылось тьмою. И могла пошатнуться вера в то, что ложь будет побеждена.

   Но Господь через Своих святых, таких как,  святой Герман, патриарх Константинопольский , преподобного Иоанна Дамаскина, святого Феодора Студита, императора Феодора, и многих других, дал выход из этого гонения для исповедников веры, дал им Победу, по истечению очень долгого времени, в которое тьма и ложь преобладали. И Победа над этою тьмой и ложью была закреплена Канонами Церкви, на  Святом Седьмом Вселенском Соборе и возобновилось почитание икон.
   
Лично мне не видится, в наше столь бурное время, что есть острая необходимость в созвании Вселенского Собора. Но если такая необходимость есть, тогда данный временной промежуток в истории нашей Церкви, совершенно не подходит для этой необходимости... здесь митрополит Серафим цитирует святого, но я потеряла по неосторожности ссылку на эту цитату прошу прощенияПотому что для того, чтоб произошло такое важное событие в жизни Церкви, чтоб оно принесло полезные плоды, необходимо создать подходящие условия для столь серьезного собрания,  приготовления для размещения собирающихся. А сейчас, насколько мне известно, таких приготовлени нет...

Что можно сказать о собрании сегодняшнего Всеправославного Собора? Все вопросы, которые они хотят обсудить, столь важны и чрезвычано неотлагательны для всех , или по крайней мере, нескольких, Поместных Церквей???
   Каждый новый Вселенский Собор не есть всегда, ни Вселенский, ни первоочередной, если не признает решений предшествовавших ему Соборов (имеет ввиду 8-й и 9-й) и трезвых его решений.
В действительности, новый Вселенский Собор, должен быть продолжением предыдущих девяти Вселенских Соборов, чтоб он стал Православным и Вселенским.

В таком же духе, нам писал и освященный старец о.Филофей Зервакос, который в 1926 году написал до нынешних дней, совершенно насущный,  посыл, касающийся Вселенских Соборов. В нем он выражает православное мнение и отеческую заботу.

Мы считаем совершенно излишним созывать Вселенский собор для рассмотрения тех вопросов, которые были решены с помощью священных канонов божественными Апостолами и богомудрыми Отцами и Учителями Церкви [2]. Действительно, в течение многих лет в тематике заседаний Предсоборных комитетов мы встречаем некоторые вопросы, которые являются «незначительными или уже были решены в нашей Традиции, для обсуждения которых, совершенно неподобающим образом, было затрачено множество часов дискуссий и межправославных встреч»

" И если патриарх Константинопольский и синод, и иже с ним архиереи, считают что как Апостолы и божественные Отцы, имеют право производить изменения в Церкви и модернизировать каноны, то должны хорошо осознать, к какому повреждению это может их привести, и также верующих Церкви."

   Собор же, который не будет придерживаться православного учения, канонов и памяти Православной Церкви, но наоборот, попытается их изменить, модернизировать, никогда не будет признан паствой, никогда не будет назван Святым и Вселенским.

   Согласно святому Марку Эфесскому - " Один истинный и единый Вселенский Собор не уничижает и не низлагает решений  принятых другими Святыми Соборами, а также не утверждает обратное от принятого на них, и последнее - не полагает решений, которые отличны от закона и канонов, не создает псевдопроблем на множественных предсоборных собраниях."
 
  И такой и титул получил такой Собор, который был собран при Константине Копрониме(навознике) во Влахерне, когда он боролся против почитания икон, ( Являясь ярым иконоборцем, Константин V в 754 году созвал собор, осудивший почитание икон. Ещё до начала собора императором был написан трактат, в котором он изложил свою точку зрения на эту проблему. Хотя текст трактата не сохранился, его тезисы известны из сочинений противника иконоборчества Патриарха Константинопольского Никифора. В своём сочинении император Константин осуждал не только почитание икон, но и высказывался за запрещение почитания Богоматери и святых. Позднее Константином был издан указ, законодательно закреплявший эти запреты[1].) и Ферраро Флорентийская уния, и  последующие в будущемтакие псевдособоры, не соблюдающие Канонов Святых Соборов, будут иметь такую же участь.
При патриархе Мефодии в 843 году состоялся новый собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского собора и снова подвергший иконоборцев отлучению. Тогда же был установлен и впервые совершён (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям православия и анафематствования еретикам, совершаемый в православной церкви и до нашего времени в Неделю Православия («Торжество Православия»).Собор созванный императором Константином V был признан разбойничьим. Собор во Флорентии был признан псевдособором. Причем победил сей нечестивый собор, всего лишь один единственный Митрополит- святой Марк Эфесский.

В аналогии с нашими заключениями, в свое время размышлял и величайший толкователь трудов Святых отцов, скурпулезнейший сопоставитель Писаний 20 века, игумен обители Святого Димитрия Комнина в Стомио Ларисы, ныне усопший архимандрит Афанасий Митилинеос.  В проповеди 1991 года, толкуя изученную им 15 главу Деяний Апостолов, он рассказывает о будущем Всеправославном  соборе ,   который будет разбойничьим.Там же он ссылался и на преподобного Иустина Поповича, говоря о том, что Собор в православном понятии, имеет цель, принести мир...Но уже изрядно, набивший оскомину всем православным Экуменистический собор, как раз и подходит под все описания этих уважаемых отцов.

    И зададимся вопросом, а какие задачи поставлены на этом соборе? Какие важные проблемы Церкви собирается решить? И повторим вопрос преподобного Иустина Поповича - почему на каждом предсоборном совещании Всеправославного собора,  меняются вопросы для рассмотрения синодом? Там нет постоянства в вопросах. Но это разсуждает Иустин Попович...

     Но помимо этого,  кое что ещё,  вызывает тревогу. Кто этот Всеправославный Собор собирает? И кто будет там заседать? Какой моральный и духовный облик имеют эти епископы? Кто они?   Православные или неправославные?

    Сев за стол переговоров, эти люди будут решать поставленные ими вопросы,  с призывом Духа Святого ? Это очень серьезные вещи! Будьте бдительны и внимательны!
Темные силы уже подкупили многих , и готовы втянуть в свои сети и других, подкупили они тех, кто занимает экуменистическую позицию.

Конечно этот собор созывают экуменисты! Только с небольшим исключением. Так вот дорогие, в планы темных сил, которые окружили нашу Церковь и пробрались в нее, входит такой проект :  "обьединение церквей". Всех.
Римскокатолической, Протестантской, Православной.
Это первый этап.

И этим не заканчивается их план. Следующий шаг еще " смелее". Следующий шаг - обьединить Христианство ( тоесть уже "обьединенные" Римскокатолическую, Протестантскую и Православную) с остальными догмами и религиями.

И многое уже вошло на путь репитиций, опробывают. Как в театре - перед спектаклем, проба первая, проба вторая, репетиции...Генеральная репетиция.

Все эти встречи, сборы здесь в Европе, в Америке, в которых к большому сожалению нашему, учавствуют и православные - это часть генеральной репетиции.

Они сейчас наблюдают, как пройдет это все, как воспримится верующими. Но следующий шаг уже - это обьединение религий.

И вот я вас спрашиваю, Тогда почему же я Христианин?  Если мы вот тут и там говорим :  только Христианство спасает, только в Православии спасаются души, и нигде более. И тогда?

Тогда получается у них другие ценности, и никакое там спасение души. Какие у них ценности? Да другие!.
Скажем, политические. Или скажем еще, общественные. Не забывайте, что все современные политики и правители во всем мире, религию видят как  нечто, чем можно возбудить массы, возбудить народы.
А раз это так, то их совершенно не интересует тот факт, что для нас, например, важнее всего спасение. Им абсолютно безразлично это. Им важнее установить ими же провозглашаемое - " мир во всем мире и мировая любовь"
А вот об этом то, нам и послал сообщение Святой Флоринский (Августин Кантиотис). Да говорит, любовь. Но любовь "  в Истине". И эта Истинная любовь нам проречена из Евангелия от Иоанна.

Ну да! Будет мир в обществе, в мире. Не будет войн, между всеми будет "любовь".  Вот тут остановимся!
Скажите, была ли в истории человечества, более огромная ересь?! А эту ересь нам преподносит, согласно Иустину Поповичу, всеересь Экуменизма! Понимаете это?

Но ничего о спасении!! Следовательно напрасные потуги... Опустили Христианство до степени общественной полезности...
Так вот. Все что мы сейчас говорим о будущем Соборе, это все называется одним словом - искушение в лоне Церкви. Да, искушение, в мировом масштабе.

И знаете, чего добивается это искушение?  И почему это искушение?

Почему хочет очернить Богочеловека,  изменить Лик Иисуса Христа? Там где  Арий не смог добиться успеха, там где монифизиты не добились своего, экуменизм приложил все усилия добиться этого.

Потому что если вырвать с корнем из народа и человеческое и Божье лицо Христа, что останется?
Это искушение по всей видимости, и сильнейшее в Церкви и последнее в историии!

Искушение бедой и горем, потому что было предсказано пророчествами. Сам Христос нам пророчествовал о нем :

***
И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

11Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

12Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

13Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
***
Господь ободряет Филадельфийских христиан строгим отзывом об иудействующих, называя их сборищем сатаны, народом, осужденным за свое неверие, недостойным названия иудеев как имени народа, избранного Богом. Господь обещает, что силою своего благочестия и силою примера своей святой жизни Филадельфийцы обратят их сердца к себе и к истинной вере в Бога. Милость Божия к Филадельфийцам выразится также и в освобождении их от искушений, которые в скором времени должны постигнуть всю вселенную и всех живущих на ней. 

***
-  Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.


***
Искушение, которому подвергнутся обитатели земли, исходит от лица Бога Вседержителя. Направляемое против Его врагов, оно представляет ряд грозных обнаружений Божественного правосудия и всемогущества и имеет целью пробудить уснувшую совесть испытуемых, заставить их при­знать высокую и крепкую мышцу Вседержителя. Казни, которые будут постепенно и постоянно поражать врагов нового Израиля (главы 6, 8, 9), не имеющих печати Божией на челах своих, не посетят верных последо­вателей Христа (9:4,20-21 ср.Лк.12:37-44).

ОЧЕНЬ  СЕРЬЁЗНОЕ ИСКУШЕНИЕ.
Но " Гряду скоро"!
Держи крепко то, что имеешь, чтоб никто не отобрал венца твоего, венца  славы твоей.
     Чада мои возлюбленные и желанные, мы рассмотрели свидетльства трех святых мужей нашей Церкви, мудрых пастырей и богословов касающиеся горячей темы будущего Всеправославного собора. Они отличаются одно от другого, но этим различием помогают нам раскрыть суть событий грядущего собора.

    Веруем свято, что Бог нам покажет нужный путь, даже если это произойдет не сразу, ведь Экуменизм удерживается в нашей Церкви уже почти целый век. Но просим у  Господа милости, чтоб уже в наше время мы могли смело в Торжестве  провозгласить - да не хвалится больше всеересь Экуменизма!
   
   И туча ушла, и явилась и засияла Истина, чтоб мы, Православные Христиане,  снова праздновали Воскресение Православия - Торжество Православия над всеми ересями и ересью Экуменизма, еретиками экуменистами!!!

Желаю вам многие лета и благословенной Четыредесятницы, Великого Поста!

С отцовскими пожеланиями и благословением
Митрополит Серафим Пирейский.

+2

89

СВЯЩЕННИК ДМИТРИЙ НЕНАРОКОВ: В НЕДЕЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ

http://www.cirota.ru/forum/images/47/47460.jpeg

Дорогие братья и сестры!

Мы с вами много говорили о Кресте. Сегодня, как никогда ранее, — всем нам ясно и ощутительно, сегодня видно воочию: наш крест — это неукоснительное следование закону нашей веры, святому Символу нашей Веры, где каждое слово, как драгоценная капля крови Спасителя, истекшей на Голгофском Кресте. Никакое подвижничество, никакие дела веры, аскетизм, молитва не действенны без правильного исповедания веры, и мы знаем тому горькие, уродливые примеры латинской лжесвятости.

Раскол тех, кто признает экуменические документы и положительно оценивает гаванское братание, все более углубляется, и я вижу, как эти люди буквально «сползают» — в них оскудевает действенная благодать Христова. Они говорят и учат внешне правильно, но слово их лишено «благодати, приправленной солью (веры)» (ср.:Кол. 4, 6). И люди это очень чувствуют. Они чувствуют вот это оскудение благодать в храмах, где поминают патриарха. Очень многие не могут туда ходить, и я не могу им возразить, потому что чувствую то же самое. Не это ли предсказывали святые, когда говорили, что храмы будут золотиться, а ходить в них будет невозможно.

Меня спрашивали раньше: как спастись? И условия нашего спасения в то время сводились к вере, добрым делам, церковной жизни, молитве. Сейчас же наступило для верующих поистине счастливое время, и благодать Божия действует сильно и напрямую, как во времена первых мучеников, когда только за слово «я христианин» человек восходил на мученичество. Ныне Господь спасает за одно только правое стояние в исповедании веры. Таким людям Господь обильно подает благодать — сразу и без меры. И для этого требуется только одно: решимость следовать за Господом до конца. О нехватке такой решимости в современных христианах писали все святые отцы древности и современности, начиная с преподобного Антония Великого и кончая святителем Феофаном Затворником и святым праведным Иоанном Кронштадтским. Потому у кого не хватает решимости, да просит у Господа с верою, нимало не сомневаясь , ибо Господь дает свою благодать «просто и без упреков» ( Иак.1,5) всякому просящему.

Поэтому, дорогие мои, благодарите Господа нашего, что мы живем в такое время. И не стоит страшиться ни явных врагов, ни «страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк.21,26)  Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся! «Господь мне Помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек» (Пс.117,6),  »Аще возстанет на мя брань, на Него аз уповаю» (Пс. 26,3).

И последнее. Один богослов-исповедник сказал замечательные слова: «Не упустите время пострадать за Христа». Ибо время уже коротко — Господь просто не даст нам много времени на раздумья. И те, кто еще пребывает в  нерешительности, пусть определятся, быть ли им с Господом…

http://rys-strategia.ru/news/svjashhenn … -04-03-351

+5

90

Преп. Феодор Студит:

«Заповедь от Господа – не молчать, когда вера в опасности. Итак, когда идет речь о вопросе веры, человек не может говорить “Кто я такой? Я – простой священник (или управляющий, воин, земледелец, бедный человек) и потому не имею права говорить по этому вопросу”. Увы! Камни закричат, а ты остаешься безгласным и беззаботным».

+4


Вы здесь » Православная дружба и общение » Экуменизм » Важные материалы по теме "Экуменизм" и "Всеправославный Собор"