"Православная дружба и общение".

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Духовная жизнь » Святители, преподобные и их наставления


Святители, преподобные и их наставления

Сообщений 61 страница 90 из 283

61

Преподобный Варлаам Шенкурский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-06/1372191341_varlaam02-07-1.jpg

Преподобный Варлаам, в миру Василий Степанович Своеземцев, был новгородским посадником, человеком весьма богатым и уважаемым великими князьями. Вотчина Василия была значительно больше других. Своеземцевы первые завели на берегах Ваги хлебопашество - до того времени чудь питалась ловлей зверей и рыбы. Василий Степанович тратил огромные средства для пользы дикой страны и принимал меры для нравственного образования ее населения. Жил он в Новгороде, но посылал в Заволочье управителей, а иногда и сам бывал на Ваге для личных распоряжений и надзора за управлением. Он любил эти места, поэтому построил на Заволочье, на горе под Пинежкой, городок. Тогда городки получали имена по рекам и урочищам. Пинежка впадает в Вагу в шестнадцати верстах пониже Шенкурска, поэтому и прозвали посадника Шенкурским.

В Новгороде Василий «начальствовал честно и ненавидел все худое. Исполняя заповедь Спасителя, он был питателем сирот, одеждой нагим, врачом больных, в доме его находили покой все странники».

На любимой Ваге он построил много храмов - Рождества Христова на Химаневе, Рождества Богородицы на Усть-Пуе, Рождества Предтечи на Пуе.

Иногда на Ваге Василию приходилось браться за оружие для усмирения дикарей - вогулов и остяков, нападавших на его поселения. В 1446 г. «Василий Шенкурский, - говорит летопись, - и Михаил Яковль, новгородские воеводы, отправились с 3000 заволочского войска и захватили множество людей югорских  с их женами и детьми. Югорцы, подойдя к ним с коварством в сердце, сказали: «Мы хотим давать вам дань, надобно сделать расчисление - мы покажем вам станы, острова и урочища». А между тем, собравшись, ударили на Васильев острог, перебили много людей, детей боярских и людей отважных, всего человек 80. Василий с сыном Симеоном и с малой дружиной убежал; иные рассеялись по лесу. Воевода Михаил  Яковлевич был  в то время на другой реке. Прибыв к Васильеву острогу, увидал он, что острог разорен, люди побиты, а другие разбежались; он начал искать их по реке, и собрались к нему Василий с сыном и все другие».

В том же году Василий Степанович был послом от Новгорода к Шемяке, и был заключен договор с Шемякой, новым великим князем. В 1456 г. посадник Василий Степанович вместе с новгородским архиепископом просил в Волоколамске великого князя Василия дать мир Новгороду. Больше имя воеводы и посадника Василия не встречается в истории Новгорода. Василий Степанович на собственном опыте убедился, что дела мира есть только тревоги и суета, поэтому он совсем удалился из шумного Новгорода в любимый Важский край.

Еще в 1444 году он основал на Ваге иноческую обитель в честь евангелиста Иоанна Богослова и дал ей три села с землями. Приготовив душу к подвигам самоотречения делами благотворительности и глубоко чувствуя пустоту мирской жизни, Василий Степанович, оставив жену и детей, поселился в обители Иоанна Богослова и принял монашество под именем Варлаам. Иноческая жизнь его была весьма строга: смирением и послушанием он ставил себя ниже всех, как будто не был основателем обители и владельцем богатых земель, в одежде инока он старался быть известным одними иноческими  подвигами и работал каждый день со всем усердием, упражняясь в посте и молитвах. Скончался он в глубокой старости в 1462 г. В этом же году великий князь Иоанн начал покорять Новрогод, и у 1478 г. весь Важский и Двинский край стал собственностью князя, оставившего, впрочем, имения, подаренные Василием Степановичем, Богословской обители.

В 1552 г. случился большой разлив Ваги. И в прежние годы года, на которой стоял монастырь, подмывалась от напора воды, в этот же раз, накануне дня памяти блаженного Варлаама, когда в обители собралось множество богомольцев, обрушилась вершина горы, так что храм едва уцелел. Тогда открылось много гробов, в том числе и гроб  блаженного Варлаама. Игумен Герасим с братьями перенесли гроб блаженного  к новому храму, и все увидели, что мощи его и одежды не истлели.

В 1557 г. случился в Новгородской области голод. Игумен Паисий и братья, страшась оставить обитель без пищи, решили не раздавать хлеб бедным, хотя по завещанию блаженного Варлаама в день его кончины каждый год кормили нищих, а бедствующим раздавали посевное зерно. Перед праздником после утреней службы игумен и братья по обыкновению заснули, и явился им Варлаам с жезлом в руке, с темно-русой бородой, как на иконе, и сказал строгим голосом: «Вы не хотите давать милостыню нищим, затворяете житницы мои для бедности. Ужели не понимаете, что затворяете себе Царствие Небесное? Приказываю вам - завтра, в день памяти моей, непременно кормите всех бедных и раздайте им милостыню, чтобы простил вам Бог дерзость вашу». И наказал кормить бедных не только в день его памяти, но и в другое время.

Древние повествователи описывали чудесные исцеления многих больных и слепых  у гроба преподобного Варлаама.

В 1630 г. новгородский митрополит Киприан отдал распоряжение о праздновании в честь преподобного Варлаама, и был построен придельный храм его имени.

Преподобный Паисий Великий
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-06/1372261976_paisi02-07-1.jpg

Преподобный Паисий жил в Египте в IV веке. После смерти отца он остался младшим из семи сирот на попечении матери, и о нем она особенно тревожилась, недоумевая, как воспитать его без помощи мужа. Но однажды она увидела чудный сон: «Зачем предаешься безмерной печали о детях твоих? - сказал явившийся ей ангел. - Разве ты одна заботишься о них? Не охраняет ли их сам Бог? Оставь же печаль твою».

Благочестивая женщина воспитывала детей в христианском духе и заботилась об их образовании. Повзрослев, Паисий пожелал посвятить себя служению Богу. Жизнь в миру не привлекала его, и, предпочтя «пустынное житие», он стал учеником великого подвижника Памвы. После кончины наставника Паисий удалился вглубь Нитрийской пустыни, выкопал себе пещеру и поселился в ней. Сюда приходили люди. Искавшие его помощи и советов, и он принимал всех с любовью и наставлял на спасительный путь. Постепенно к нему собралось столько желающих вести подвижническую жизнь под его руководством, что это стало тяготить смиренного Паисия, и он снова удалился от людей и три года прожил в никому не известной пещере. Когда же люди и тут его нашли и стали селиться вокруг, он уже больше не уклонялся от служения им, но только тяготился почетом и не любил, чтобы его добрые дела становились известны... «Великий вред - похвала людская», - часто говорил он своим ученикам, а на вопрос их: какая высшая добродетель? - отвечал: «Совершаемая тайно».

Однажды один из любимых учеников Паисия, отправившись в город по какому-то делу, встретился по дороге с евреем, и между ними завязался разговор. Еврей стал отвергать Божественное достоинство Иисуса Христа и доказывать, что Он вовсе не настоящий Мессия, которому еще предстоит прийти в мир. Инок внимательно выслушал доводы еврея и, вместо того, чтобы возразить, сказал: «Может быть, это и так». Вернувшись в скит, инок вскоре заметил, что Паисий изменил свое отношение к нему - не только не говорит с ним, как прежде, но даже не смотрит в его сторону. Огорченный инок, не чувствуя за собой вины, спросил старца о причине такой перемены.

- Отойди от меня. С отрекшимися от Бога я не хочу говорить! - гневно воскликнул Паисий, но, видя недоумение инока, объяснил, что легкомысленной беседой с неверующим он выразил свое отчуждение от Христа и исключил себя из числа истинно верующих, а потому подлежит осуждению вместе с теми, которые прямо отреклись от Христа.

Пораженный таким строгим приговором инок со слезами припал к ногам Паисия и попросил помолиться, чтобы Бог простил ему этот грех. Учитель не отказал раскаявшемуся ученику и, запершись в своей пещере, молился о нем, пока не узнал в чудесном сновидении, что Господь простил отрекшегося от Него по легкомыслию .

Преподобный Паисий скончался в глубокой старости в 400 году. Исидор Пелусиот перенес останки великого подвижника и его учителя Памвы в свою обитель возле Пелузы и соорудил над их гробницами великолепный храм.

0

62

ЖИТИЕ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ ГЛЕБА ВЛАДИМИРСКОГО
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/551/5518154e628a056a0a7181e003f7c204.jpg

Святой благоверный князь Глеб Владимирский, в святом Крещении Георгий, был младшим сыном святого благоверного князя Андрея Боголюбского (память 4 июля). Под влиянием благочестивых родителей он вырос глубоко верующим и с двенадцатилетнего возраста проводил уединенную духовную жизнь. Родители не препятствовали сыну и даже содействовали ему в духовном возрастании. Святой князь особенно любил чтение святых книг, почитал священнослужителей и был милостив ко всем. Несмотря на юный возраст, он избрал для себя подвиг строгого поста и молитвенного бдения. Скончался благоверный князь Глеб в 1174 году, в девятнадцатилетнем возрасте.
Его нетленные мощи сохранились и прославились чудесами. В 1238 году, во время нашествия Батыя на Русскую землю, татары подожгли собор во Владимире. В этом пожаре сгорели епископ Митрофан, великая княгиня Агафия, супруга великого князя Георгия Всеволодовича (+ 1238), и множество жителей Владимира, закрывшихся в соборном храме. Однако огонь даже не коснулся гробницы благоверного князя Глеба. В июле 1410 года на Владимир напали татары. Разграбив город, они стали расхищать церковные сокровища собора, убив соборного ключаря Патрикия. Полагая, что в гробнице спрятаны сокровища, они хотели разломать ее. Как только татары коснулись каменного гроба святого благоверного князя Глеба, из него вышло пламя, и татары в страхе покинули город.

По молитвам святого князя был спасен город от нашествия польско-литовских захватчиков в 1613 году.

Празднование благоверному князю Глебу установлено в 1702 году, в том же году была написана служба, несколько позже - житие. Мощи почивают в Успенском соборе во Владимире. В 1774 году южный придел собора был освящен в честь его имени. Благоверный князь Глеб почитается как особый покровитель и защитник города Владимира.

Жития Русских Святых

ТВЕРДО ОТСТАИВАЛ ЧИСТОТУ ПРАВОСЛАВИЯ И БОРОЛСЯ С ЕРЕСЬЮ.
http://www.rusfront.ru/030709/images/imag4.jpg
Из жития священномученика Мефодия, епископа Патарского

Святой Мефодий, епископ Патарский (Ликийской области в Малой Азии), отличался подлинным иноческим смирением. Тихо и кротко он поучал свою паству, но вместе с тем твердо отстаивал чистоту Православия и энергично боролся с ересями, особенно с получившей широкое распространение ересью оригенистов.

После него осталось богатое литературное наследие: сочинения в защиту христианства против язычества, изложение православных догматов против ереси Оригена, нравственные поучения, толкования Священного Писания.

Святитель Мефодий был схвачен язычниками, с твердостью исповедал перед ними веру во Христа Спасителя, и в 312 году был приговорен к смерти через усекновение главы.

Свт. Димитрий Ростовский «Жития  Святых»

+1

63

Святой мученик Иулиан Тарсийский родился в малоазийской провинции Киликия. Он был сыном сенатора-язычника, мать его исповедовала христианство. После смерти мужа мать святого Иулиана переселилась в город Таре, где крестила сына и воспитала в христианском благочестии. Когда святому исполнилось 18 лет, император Диоклитиан (284 - 305) начал гонение на христиан. В числе других был схвачен и святой Иулиан. Его привели к правителю Маркиану на суд, где долго уговаривали отречься от Христа. Ни истязания, ни угрозы, ни обещания даров и почестей не могли склонить благочестивого юношу к принесению языческих жертв и отречению от Христа. Святой исповедник оставался непоколебимым в твердой вере. Целый год мученика водили по городам Киликийской области, в каждом из них подвергая допросам и жестоким истязаниям, после чего бросили в темницу. Мать святого Иулиана следовала за сыном и молилась, чтобы Господь еще более укрепил его в вере и подвиге. В городе Эгее под предлогом убедить сына принести жертву идолам, она просила правителя разрешить ей посещать темницу. Три дня она провела в темнице со святым Иулианом, умоляя его быть твердым до конца.

http://www.vzsar.ru/i/news/medium/58292.jpg

Святой Иулиан вновь предстал перед правителем. Думая, что мать убедила сына повиноваться императорскому указу, правитель стал хвалить ее благоразумие. Неожиданно святая смело исповедала себя христианкой. Святой мученик Иулиан все так же бесстрашно и мужественно обличал языческое многобожие. Тогда правитель приказал отрубить матери святого Иулиана ступни ног за то, что она сопровождала сына из Тарса. Святая мученица скончалась от нанесенных ран. Мученика Иулиана зашили в мешок, наполненный песком и ядовитыми гадами, и бросили в море. Тело страдальца было вынесено волнами на берег около Александрии и с честью погребено одной благочестивой александрийской христианкой. Мученическая кончина его последовала около 305 года. Впоследствии мощи святого мученика перенесли в город Антиохию. Святитель Иоанн Златоуст почтил память святого мученика Иулиана похвальным словом.

0

64

Пострадавший за веру во Христа
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-07/1372920219_svmuch.jpg

Священномученик Алексий (Скворцов) родился 9 февраля 1875 года в селе Велино Бронницкого уезда Московской губернии в семье священника Петра Скворцова. В 1895 году Алексей окончил Московскую Духовную семинарию и в 1897 году был назначен псаломщиком к церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Ивановском женском монастыре в Москве. 5 марта 1898 года он был рукоположен во диакона, а в 1917 году – во священника к той же церкви. В 1920 году он был награжден камилавкой. После того как монастырь в 1918 году во время гонений на Русскую Православную Церковь был закрыт безбожниками, а монашеские кельи превращены в камеры для политических заключенных, монастырский храм в честь Иоанна Предтечи был обращен в приходской; отец Алексий служил в нем до его закрытия, а затем, с конца 1926 года стал служить в Успенской церкви в поселке Гжель Бронницкого уезда.

В 1929 году был арестован священник, служивший в храме Архангела Михаила в расположенном неподалеку от Гжели селе Загорново, и церковный совет пригласил отца Алексия служить к себе, с этого времени он поселился вместе с семьей в селе Загорново.

В начале 1930-х годов Раменское отделение ОГПУ стало искать предлог, чтобы арестовать священника. В 1928 году в селе Загорново был организован колхоз, председателем которого был назначен крестьянин, хорошо знавший односельчан и местные условия, и колхоз довольно успешно стал заниматься хозяйственной деятельностью, но в 1931 году райком партии прислал из города другого председателя, после чего началось разрушение и разграбление хозяйства: новый председатель смотрел на колхоз как на временно данную ему крепостную вотчину. Крестьяне посему стали проявлять недовольство и выходить из колхоза.

Председатель, чтобы оправдать свой неуспех, распространил слух, что кулаки будто бы задумали убить его и других советских руководителей; привлеченные к расследованию сотрудники ОГПУ написали: «В селе Загорново... со стороны организовавшейся группы, в состав которой входила кулацко-зажиточная часть деревни под руководством местного попа Алексея Петровича Скворцова, велась явная антисоветская агитация, направленная к срыву политхозкампаний, проводимых советской властью на селе, такие как хлебозаготовки, коллективизация, заем и так далее... Со стороны означенной группировки подготовлялось совершение террористического акта путем убийства местного актива деревни».

Были допрошены свидетели; один из них показал, что как-то заметил, что его жена стала чересчур замкнута и сосредоточенна, и, доискиваясь до причины, он узнал, что она часто посещает местного священника Алексея Скворцова. Через некоторое время он услышал от нее жалобы на тяжелую жизнь и критику настоящего положения дел на селе. Считая, что его жена по своей недалекости не способна прийти к такого рода политическим выводам, он решил, что она стала так думать благодаря влиянию на нее священника, о чем и дал показания следователю ОГПУ.

12 декабря 1932 года отец Алексий был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. 23 декабря он был допрошен и, отвечая на вопросы следователя, сказал: «Разговаривать... я... остерегался... так как боялся, что меня обвинят в чем-нибудь антисоветском... Проповеди я говорил очень редко. Иногда скажу: "Православные, покайтесь, очистите свои грехи”. Помню, как-то нам прислали на церковь большой налог; денег в церковном ящике у нас не было ни копейки, в силу чего пришлось мне обращаться к верующим: "Православные, нам прислали большой налог, платить нечем, если дорог вам Божий храм, то помогите кто чем может”. В предъявленном мне обвинении в подготовке террористического акта против коммунистов на селе и ведении антисоветской агитации я виновным себя не признаю».

Несмотря на полное отсутствие доказательств вины, 10 января 1933 года священнику было предъявлено обвинение, что он «на протяжении ряда лет руководил контрреволюционной группировкой на селе, подготовлявшей террористические акты против местных коммунистов».
26 февраля 1933 года тройка ОГПУ приговорила отца Алексия к пяти годам ссылки в Казахстан. После окончания срока священник вернулся служить в храм Архангела Михаила в село Загорново, где оставалась жить его семья. Но на этот раз совсем недолгим оказалось его служение. 25 марта 1938 года он был арестован и заключен в камеру предварительного заключения при Раменском отделении НКВД. На следующий день следователь на допросе спросил его:

– Как часто вы собираетесь в церковной сторожке и с кем?
– Собирались изредка я, диакон и староста, она же и председатель церковного совета. Были и верующие.
– Какие разговоры велись во время сборища в церковной сторожке между вами?
– Разговоры у нас велись – служить или не служить в тот или иной праздник, и разные другие служебного характера.
– Какие разговоры контрреволюционного антисоветского характера велись вами при сборище в церковной сторожке и кем?
– Обсуждали вопрос о наложенном на церковь налоге и, конечно, изливали недовольство непосильным налогом.
– Признаете ли вы себя виновным в контрреволюционных антисоветских разговорах и клевете на руководство партии и правительства?
– Виновным себя не признаю, – ответил священник, и на этом допросы тогда были прерваны.

В это время начались аресты сотрудников НКВД, в том числе был арестован и следователь, ведший дело отца Алексия, и до мая 1938 года о нем как бы забыли. Допросы начались после того, как были назначены другие следователи, и тогда снова стали вызываться штатные свидетели. 14 мая следователь допросил отца Алексия.
– Скажите, признаете ли вы себя виновным в проведении контрреволюционной деятельности и распространении гнусной клеветы о партии и правительстве среди местного населения?

– В предъявленном мне обвинении... виновным себя не признаю и поясняю, что контрреволюционной деятельности я совершенно среди местного населения не проводил, ни с кем никогда даже и не разговаривал и не беседовал, все время находясь дома.

Были вызваны для очных ставок те же свидетели; но отец Алексий заявил, что некоторых свидетелей он вообще видит впервые, а с другими никогда не беседовал.

7 июня 1938 года тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Священник Алексий Скворцов был расстрелян 4 июля 1938 года и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.

24 июля 1989 года был реабилитирован.

Причислен к лику святых новомучеников Российских определением Священного Синода 24 декабря 2004 года для общецерковного почитания.

+2

65

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ВАРЛААМА ХУТЫНСКОГО
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/779/7791f470f0974244d08c9384d5aec6a3.jpg

Святой жил в ХII веке. Он был сыном знатного новгородца и свои детские годы провел в Новгороде. В юношеском возрасте, удалившись в подгородний Лисичий монастырь, преподобный Варлаам принял постриг. Затем он поселился на уединенном холме над Волховом, в урочище, называвшемся Хутынь, в 10 верстах от Новгорода.

В уединении преподобный Варлаам проводил суровую жизнь, совершая непрестанные молитвы и соблюдая очень строгий пост. Он ревностно подвизался в трудах: сам рубил лес, пилил дрова, пахал землю, исполняя слова Священного Писания: «Аще кто не хощет делати, ниже да яст». К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желавшие разделить с Преподобным труды и подвиги. Поучая приходивших, преподобный Варлаам говорил: «Чада, блюдитесь от всякой неправды, не завидуйте, не клевещите. Воздерживайтесь от гнева, не отдавайте денег в рост. Берегитесь судить неправо. Не клянитесь лживо, давши клятву, исполняйте ее. Не предавайтесь телесным страстям. Будьте всегда кротки и ко всем относитесь с любовью. Сия добродетель – начало и корень всякого добра».

Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Господня и основан монастырь. Господь ниспослал Преподобному для служения ближним дар чудотворений и прозорливости. Когда дни его приближались к концу, по Божию изволению прибыл из Константинополя священноинок Антоний – сверстник и друг преподобного. Блаженный, обращаясь к нему, сказал: «Возлюбленный брат мой! Божие благоволение почивает над сею обителью. Ныне я передаю в твои руки сей монастырь. Блюди его и заботься о нем. Я уже отхожу к Царю Небесному. Но не смущайся этим: телом я покидаю вас, духом же всегда буду с вами». Преподав наставление своей братии, заповедав хранить Православную веру и постоянно пребывать в смирении, преподобный Варлаам преставился ко Господу 6 ноября 1192 года.
Жития святых. Русские святые

+1

66

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА АГРИПИНА

http://rusfront.ru/uploads/posts/2013-07/1373056074_deva-agripina1.jpg

Святая дева Агрипина родилась и получила воспитание в древнем Риме. С малых лет она отдала себя Богу и была, по апостолу, «Христово благоухание во спасаемых» (2Кор.2:15). Как ароматное яблоко или как благоуханный цветок, она своим целомудренным и добродетельным житием приносила верным сердцам сладость и благоухание, чем и отгоняла смрад страстей.

Она украсила свою душу девственной чистотой и обручилась со Христом, за Которого в царствование Валериана дерзновенно и мужественно, не убоявшись мучений, предала себя многим ранам из-за любви к своему Жениху Христу. Тело ее было избито палками так сильно, что были перебиты кости, после чего ее обнажили и заключили в оковы. Но ангел Господень невидимою рукою разрешил от уз и подкрепил ее, и она, поправ всякое нечестие, в муках предала Богу дух свой.

Рабыни Христовы Васса, Павла и Агафоника тайно взяли тело святой мученицы и вышли с ним из Рима. Переходя с места на место, совершив долгое плавание, они приплыли в сицилийскую область, где тайно похоронили святое тело. Как только Сицилия сподобилась принять честные мощи святой мученицы, тогда же она избавилась от мрачной бесовской злобы и стала иметь защиту от агарян в молитвах святой Агрипины.

Так, когда агаряне приступили к тому городу, где находилась церковь святой мученицы, и осмелились завоевать его, они тогда же были преданы всеконечной погибели.

От честного гроба мученицы все больные и прокаженные, приходящие с верою, получали исцеление от всяких недугов молитвами святой мученицы, благодатью Христа, Бога нашего. Аминь.

Свт. Димитрий Ростовский

Кондак, глас 4:

Светлых подвиг твоих светоносный наста день, воньже почитающи сих божественная Церковь, вся созывает весело вопити тебе: радуйся, дево и мученице, Агрипино всечестная.

"ТЫ ИСПОЛНЕНА СЛАВЫ ГОСПОДНЕЙ, И ДУХОМ СВЕТЛЕЕ ОГНЕННЫХ СЕРАФИМОВ"
http://rusfront.ru/uploads/posts/2013-07/1373055292_vladimirskaya-ikona1.jpg

Радуйся, Мария, или лучше Мириа (безпредельная), по безпредельному величию славы. Хотя бы кто приписал Тебе безчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно. Радуйся госпожа, как Матерь, получившая господство Господа всего. Кто скажет, что все служит Тебе - не уклонится от истины. Радуйся смирна морская, в соляном потоке жизни носящая плоть, мертвую для греха; из Тебя происходит Тот, кто есть сладость и весь желание и кто говорит в Песнях: объимах смирну со ароматами Твоими (5, 1). Радуйся купина, чудесно объятая огнем, неприступная для греха (так как и купина, явившаяся Моисею, была неприкосновенна), и божественным рождением Своим сделавшая небо приступным для земнородных. Радуйся ковчег, Богоустроенное жилище, управительница новосозданного мира, от которой происходит! Христос - новый Ной, наполняющий высший мир нетлением. Радуйся жезл, Богонасажденное растение, одна из всех дев чадородная, безсеменно прозябшая цвет - Бога всех и Священноначальника. Радуйся стамна, златой сосуд, отделенный от всякого сосуда; из Тебя весь мир получает манну - хлеб жизни, испеченный огнем Божества. Радуйся скиния, небо Божества, превосходящее устройство видимого неба; чрез Тебя Бог самолично беседовал с человеками, и пришло в мир вечное очищение. Радуйся кадильница" златой сосуд; Ты носишь в себе божественный угль и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление. Радуйся трапеза, Богом предложенное смешениё, исполненное всеми благами добродетелей причащение для Того, кто говорит в Песнях: Ты - чата источена, не лишаемая мета (7, 2). Радуйся храм, чисто устроенный дом Господень, о котором Давид говорит: свят храм Твой, дивен в правде (Псал. 64, 5), из которого Христос, устроив Себе храм, т. е. тело, соделал смертных храмами живого Бога. Радуйся освящение, Богом излитый источник, исполненный всякой святости, из которого происшел Святой святых, очищающий мир от скверны. Радуйся место Господне, Богом пройденная земля, вместившая в воплощении Того, кто по Божеству не ограничивается никаким местом; чрез Тебя простой сделался сложным, вечный - временным, неописанный - описанным. Радуйся дом Божий, сияющий божественными красотами, с неотъемлемым порогом чистоты; Ты исполнена славы Господней, и духом светлее огненных Серафимов. Радуйся Дева - врата, обращенный к востоку, из которых вышел восток жизни для людей, уменьшающий запад смерти: Богом пройденная купина, носящая ключи девства. Радуйся небо - жилище, которое славнее места, окружающего мир; Ты сияешь светом добродетелей, как звездами; из Тебя воссияло Солнце правды, соделавшее для людей день спасения и незнающее запада. Радуйся престол, превознесенный славою, одушевленное седалище; Ты в себе самой представляешь седалище Божие и доставляешь Богу лучший покой, нежели разумные силы. Радуйся Херувим огнеобразный ум; Ты исполнена божественных мыслей, как бы очей, и привлекаешь к Себе великие дары благодати; чрез Тебя переходит к людям невечерний свет. Радуйся безмужняя Матерь, одна между матерями чистая Матерь и вместе Дева - чудо новейшее из всех чудес. Радуйся Дева, родившая Сына - одна между девами детородная, Дева и вместе Матерь, - чудо, изумительнейшее из всех чудес. Радуйся печать царская, воплотившегося из Тебя Царя всей твари отпечатлевающая в теле, подобном Твоему: ибо какова раждающая, таково, конечно, и раждаемое. Радуйся книга запечатанная, чуждая всякой суетной мысли; чрез Тебя Господь Богодарованного закона, Сам Собою, девственно познается. Радуйся свиток нового таинства, по нетлению совершенно новый, в котором Слово, не имеющее вида, изобразилось письмом человеческим, т. е. воплотилось, сделавшись подобным нам во всем, кроме греха. Радуйся источник запечатленный, родник нетления, изливший Христа, источника жизни, между тем как печати девства остались неповрежденными; причащением Его получив безсмертие, мы опять входим в нестареющий рай. Радуйся вертоград заключенный, непостижимое для дев плодоносие.

Твое благовоние подобно благовонию целого ноля, благословенного происшедшим из Тебя Господом. Радуйся неувядающая роза, безконечно благоухающая, которую обоняв Господь ночил и чрез которую процветши Он истребил запах мира. Радуйся яблоко благовонное, плод, родившийся от безплодной и имеющий божественную красоту; Ты говоришь в Песнях: положите мя в яблоцех, яко уязвлена есмь любовию аз (2, 5). Взяв плод чистоты Твоей, Христос приготовил благовоние, неощутительное для мира. Радуйся крин, из которого родившийся Иисус одевает крины полевые: благоухающий цветник духовный, из которого Христос бессеменно облекся в непряденную одежду, превосходящую одежду Соломонову. Радуйся цвет, который по красоте всех добродетелей превосходнее всякого разнообразия цветов; из Тебя происходить подобный Тебе цвет, на котором почивают семь духов, как говорить Писание (Исаия 11, 1). Радуйся нард, текущий и орошающий благовонные цветы чистоты, коих испарение служить приятным запахом для Того, кто говорит в Песнях: нард Мой даде воню свою (1, 11). Радуйся стакта (миртовый бальзам), из девственного бальзама излившая Христу стакту освящения, или млека, и воспевающая в Песнях: вязание стакти возлюбленный мой мне, посреде сосцу мою водворится (ст. 12). Радуйся киннамон (корица), исходящий из духовного рая, благовонный цвет чистоты, которого запах приятен Тому, кто говорит в Песнях: леторасли твоя сад шипков с плодом яблонным; трость и киннамон со всеми древами Ливанскими (4, 13). Радуйся дщерь, посвященная Богу Отроковица, которой чистота вожделенна и красота удивительна для Того, кто сказал в Песнях: что украсишася стопы твоя во обутиях твоих, дщи Надавля? Чрево твое яко стог пшеницы, огражден в кринах. (7, 1. 2) Радуйся сестра, соименная прекрасному брату и возлюбленнейшая ему, как говорит Он в Песнях: сердце наше привлекла еси сестро моя невесто, сердце наше привлекла еси (4, 9). Радуйся невеста, которой обручитель есть Дух Святой, а жених — Христос, говорящий в Песнях: вся добра еси ближняя моя, и порока несть в тебе. Гряди от Ливана, невесто (4, 7). Радуйся миро, бесценный составь добродетелей; Ты благоухаешь всякою чистотою, из Тебя происшел Господь, подобоименный Тебе (ибо сказано: миро излиянное имя Твое (1, 2): им помазано царственное священство. Радуйся кадильница, место молитвы, возносимой пред Господом о всем мире; Ты исполнена благовонием Духа; о Тебе некто с удивлением воскликнул: кто сия восходящая от пустыни, яко стебло дыма кадящее? (Там же 3, 6). Радуйся злато чистое, огнем Духа испытанное в горниле Божием и никакой нечистоты зла не имеющее, из которого сделанный светильник, и трапеза, и все, что по закону составлено было из золота, в иносказательном значении прилагается к Тебе, имеющей златые и многие наименования. Радуйся, древо не гниющее; Ты не допустила червя тления греховного и из Тебя устроен Богу духовный жертвенник, составленный не из дерев не гниющих, но из чистой утробы. Радуйся, царская порфира; Ты из девственных кровей Своих соткала пурпуровую одежду для Того, кто говорить в Песнях: заплетете главы Твоея, яко багряница. Что украсится еси и что усладимся еси? (7, 56). Радуйся, виссон свитый; Ты сокрыла в уме Своем высокие, божественные мысли и не открыла входа для противных обольщений. Кто будет сие — сказала Ты — идеже мужа не знаю? (Лук. 1, 14). Чрез Тебя приготовлена пурпуровая и золотая одежда для Священноначальника высших сил. Радуйся гиацинт, волна девства, имеющая огненный вид; из Тебя таинственно сделана Богу одежда плоти. Радуйся легкое облако; земное и тяжелое Ты делаешь легкою, как -бы воздушною скиниею и заключаешь хлеб жизни, как в жертвеннике; на Тебе почивает Господь, как предвозвестил Исаия (19, 1). Радуйся непорочная, неприкосновенное украшение девства; Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство. Радуйся чистая; Ты одна можешь похвалиться, что имеешь чистое сердце; гора, истинно приятная Богу, от которой новый Израиль очищается лучше и прочнее, нежели древний. Радуйся неискусобрачная, подобно матерям изобилующая млеком для питания Младенца, из которой извлекает девственное млеко Тот, кто питает все. Радуйся нескверная, одна достойная того, чтобы Бог обитал в Тебе и по рождению Своему имеющая божественное достоинство; посему кланяются Тебе и все небесный силы. Радуйся руно, символ победы Гедеона; из Тебя образно проистекла вечная роса - Тот, кто Сам говорит: дерзайте, яко Аз победих мир (Иоан. 16, 33). Радуйся место Божие, - вместившая во чреве Невместимого во всем, который горстию содержит все и тогда, когда находится на Твоих руках. А это если и выражается словами, то непонятно; если же и понимается, то необъяснимо. Радуйся Матерь Божия, одна раба собственного Сына, и притом по естеству; после Тебя нет матери девы, когда блаженное девство достигло прежнего нетления, бывшего в раю. Радуйся, принявшая Бога, световидная стихия божественной безпредельности; Твоим малым чревом объемлется Безпредельный, объемлющий Собою все концы. Радуйся Богородица в собственном и истинном смысле, приводящее в трепет соединение человеков с Богом; чрез Тебя небесное соединено с земным, человеческое с Богом, божественное с человеком. Радуйся чертог, украшенный девственными дарами для Того, кто говорить в Песнях: внидох в вертоград Мой, сестро Моя невесто (5, 1). О соединены Его с плотию говорится в следующих словах: изыдите и видите в царе Соломоне, в венце, имже венча его мати его в день обручения его и в день веселья сердца его (3, 11). Радуйся агница, бесплодная для брака и родившая от Божественного зачатия; от Тебя происшел Агнец Божий, вземляй грех мира (Иоан. 1, 29). Радуйся светлое облако, молитвенно осеняющее нового Израиля в пустыне жизни; из Тебя услышаны благодатные установления; из Тебя воссияло Солнце правды, освещающее все лучами нетления. Радуйся светильник, золотой и твердый сосуд девства; светильнею сего светильника служить благодать Духа, а елеем - святое тело, заимствованное из чистой плоти; отсюда происходит невечерний свет - Христос; Ты осияла вечною жизнью сидящих во тьме и тени смертной. Радуйся Благодатная; Ты - и по самому делу и по имени - вожделеннее всякой радости; из Тебя пришел в мир Христос - непрестанная радость, врачевство Адамовой печали. Радуйся рай, место, которое блаженнее Едема; в сем раю опять зазеленело всякое растение добродетели и явилось древо жизни; причащаясь его, мы возвращаемся в прежнюю жизнь, между тем как пламенное оружие плещи дает, как написано. Радуйся град великого Царя - скажу словами Давидовыми - в котором отверсто царство небесное и земнородные, написанные в числе граждан, радуются; в котором слышны повествования великие и удивительные для всех языков и умов, во Христе Иисусе, который чрез Тебя помиловал меня; за что я бедный и неразумный должен был прославить безчисленные Твои совершенства.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Преподобный Иосиф Заоникиевский

http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2012-07/1341257528_io06-1.jpg

Некогда Вологду окружали дремучие леса, и хозяйничали в них разбойники. Так как на большой Белозерской дороге грабила и убивала людей шайка Аники, место, где был разбойничий притон, получило название Заоникиевской пустыни.

Здесь в июне 1588 года явилась благочестивому Иллариону Владимирская икона Божьей Матери, исцелившая его от давней болезни. Благодарный Илларион принял иночество под именем Иосиф и на месте явления иконы основал обитель с храмом. Так место разбоев и грабежей Богоматерь освятила своим явлением, чтобы заселили его певцы славы Божьей.

Самым искренним богомольцем был Иосиф. Управление обителью предоставил он другому, а сам, прикрывая свои подвиги юродством для изнурения плоти, носил за пазухой камни или песок и землю, в жестокие морозы ходил босиком, целые ночи стоял в совей часовне на молитве; под одеждой его была власяница, такая колючая, что из-под нее струилась кровь.

Многие смеялись над его странным видом, но он переносил все незлобиво. Так прожил он 25 лет.

Накануне кончины своей, причастившись. Блаженный исполнился духовной радости и вспоминал о благодеяниях Божьих, явленных ему, в том числе и о чудесном явлении иконы и исцелении своем.

Наутро сказал одному из братьев: «Скажи игумену Феодосию, чтобы положил мое грешное тело в часовне, которую я построил». И в тот же час предал дух свой Господу. Это был в 1612 году.

Отредактировано Тугодум (06.07.2013 09:19)

0

67

Преподобный Афанасий Паросский

Память: 24 июня/ 7 июля

Святой Афанасий1 родился в 1722 году в благочестивой семье, жившей на острове Паросе. Начальное образование он получил у себя на родине и в разных школах на других островах. Горячо желая углубить свои познания, он в 1745 году записался в знаменитую Евангельскую школу в Смирне и учился там шесть лет.

Оттуда преподобный Афанасий отправился в Афониаду – Афонскую академию, целью которой было соединение энциклопедического образования и православной традиции в том виде, в каком она целиком сохранилась на Святой Горе. Преподобный Афанасий мог насыщать жажду знаний, учась у двух величайших ученых, которые по очереди возглавляли это заведение: Неофита Кавсокаливита и Евгения Вулгариса. Афанасий отличался большими успехами во всех предметах, но в особенности – в изучении Священного Писания и в составлении проповедей. Он стал преподавателем в 1757 году, и очень быстро молва о нем распространилась далеко за пределы Афона.

Вскоре ему доверили руководство Солунской школой (1758–1762). Четыре года Афанасий блистал не только как преподаватель, но и как проповедник. Его слова, насыщенные верой и упованием на Господа, стяжали ему всенародную любовь. Когда из-за эпидемии чумы школа была закрыта, преподобный Афанасий отправился на остров Корфу, чтобы пополнить свои знания в области философии, физики и риторики. Здесь он учился у Никифора Феотоки († 1800), одного из наиболее образованных церковных деятелей того времени.

Затем преподобный Афанасий был приглашен преподавать в школе в Месолонги, основанной его соучеником и другом Панайотисом Паламой. Преподобный Афанасий много сделал для развития этого учебного заведения, которое было очень известно вплоть до революции 1821 года.

В 1771 году Патриархия поставила святого преемником Евгения Вулгариса, и на протяжении шести лет преподобный возглавлял Афониаду. Подвизавшийся в то время на Афоне святой Макарий Коринфский (память 17 апреля) рукоположил преподобного Афанасия в священный сан, несмотря на его смиренные отказы. Вместе со святым Никодимом (память 14 июля) Афанасий принимал участие в трудах по изданию и восстановлению первоисточников православной духовности. Этим трудам, которые были справедливо названы «возрождением Добротолюбия», весьма содействовал и святой иерарх Макарий.

До тех пор пока на Афоне не вспыхнул спор о поминовении усопших по воскресеньям и о частом причащении, преподобный Афанасий ревностно подвизался вместе с теми, кого впоследствии стали пренебрежительно называть колливадами: со святым Макарием, преподобным Никодимом, Иаковом Пелопоннесским, Неофитом Кавсокаливитом, Христофором Продромитом и Агапием Кипрским. Суть возникшего спора отнюдь не сводилась к деталям обрядов. Речь шла о защите традиций Церкви от духа обмирщения, который питался идеологией европейского Просвещения и начинал распространяться в определенных кругах греческой элиты в Константинополе. Колливадов постыдно оклеветали, низложили и сослали в разные места. Они, тем не менее, продолжали исповедовать веру и придерживаться традиций, унаследованных от святых отцов. Так, по воле Промысла, их ссылка стала началом глубокого духовного обновления в Фессалии, Эпире, на Пелопоннесе, и прежде всего на островах Эгейского моря.

Вслед за низложением преподобный Афанасий написал столь проникновенную и убедительную апологию позиции, защищаемой колливадами, что его оправдали (1777). Вскоре после восстановления в должности он был вновь приглашен возглавить Солунскую школу, которая возобновила свою деятельность (1778–1786). Преподобному Афанасию предлагали даже стать главой Патриаршей школы в Константинополе и обещали поставить епископом, но он решительно отказался, объяснив, что предпочитает славе и материальным благам тишину монашеской жизни и служение народу Божию у себя на родине. Святой подал в отставку и отправился на Парос.

Однако во время плавания стало известно о начале русско-турецкой войны, и корабль был вынужден остановиться на Хиосе. Преподобный Афанасий удалился в один из маленьких монастырей на этом острове, чтобы в безмолвии дождаться возможности продолжить путешествие. Вскоре о его присутствии стало известно местным жителям, и они попросили возглавить их школу на Хиосе. Подвижник ответил решительным отказом, но им все же удалось уговорить его по крайней мере преподавать риторику до конца войны.

Когда преподобный Афанасий закончил вести курс, война все еще продолжалась. Тогда он стал давать уроки догматического богословия и логики. Его преподавательская деятельность имела такой успех, что по окончании войны местные жители и знатные люди с помощью церковных властей сумели преодолеть сопротивление человека Божия. Подчиняясь воле Промысла, преподобный возглавлял Философскую школу на Хиосе до 1812 года и поднял ее на такой уровень, что сотни учеников стекались к нему со всей Греции, а также из Египта, Палестины и даже из Армении. Он преподавал логику, метафизику, богословие, риторику и этику и прежде всего собственным поведением являл пример совершенной евангельской жизни.

Только в глубокой старости преподобный Афанасий оставил преподавание и ушел в маленький монастырь вместе с несколькими последователями и бывшими учениками, чтобы наконец обрести тишину, которой желал всю жизнь. В это время святой написал множество сочинений, пополнивших его библиографию, которая состоит в основном из апологетических трактатов, защищающих чистоту православной традиции в противовес западным влияниям. Пламенный ревнитель этой традиции, преподобный Афанасий прежде всего старался сохранить православное понимание веры, исповеданной через принесение в жертву собственной жизни. Именно поэтому он был одним из наиболее активных инициаторов почитания новомучеников.

Во время работы над книгой «Об истинной вере и о том, что есть истинная философия» его постиг апоплексический удар. Через несколько дней, 24 июня 1813 года, преподобный Афанасий мирно отошел ко Господу. В его келье нашли только простую поношенную одежду, светильник и чернильницу.

Примечание:

1. Его почитание установлено Константинопольским Патриархатом в январе 1995 г. по прошению Элладской Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.

Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский,
адаптированный русский перевод — издательство Сретенского монастыря

Благоверный князь Михаил Тверской (1318).
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails//__154/-_171/__394/____20101204_1810517603.jpg

Память 5 декабря/ 22 ноября

Св. князь Михаил жил в тяжелое для Руси время татаро-монгольского владычества. Он родился в 1272 году и был сыном князя Ярослава III и дочери новгородского боярина Ксении Юрьевны, доводясь племянником святому Александру Невскому. Воспитывался Михаил своей матерью в правилах православного благочестия и вступил на Тверской стол в 12 лет, начав княжение в 1285 году с постройки каменного городского собора.
В 1304 году Михаил Ярославович получил в Орде ярлык на великокняжеский престол во Владимире. Заботясь о благе своих подданных как христианский государь, он устраивал богадельни, помогал погорельцам, беженцам и больным.
Однако всего десятилетие длилось великое княжение Михаила. Когда ханом в Орде стал Узбек, князь Московский Юрий Данилович, племянник Михаила, положил начало братоубийственной розни, ибо замыслил отнять правление у своего дяди. Для этого он приехал в Сарай, завоевал доверие хана, женился на его сестре Кончаке и получил долгожданный великокняжеский ярлык, после чего двинулся с татарской ратью на Русь. В декабре 1318 года под Тверью Михаил разрушил врага, захватив в плен Кончаку.
В плену Кончака вскоре умерла, и тотчас князь Михаил был обвинен Юрием в ее отравлении. Узбек в гневе потребовал Михаила в Орду. Впереди себя князь отправил заложником двенадцатилетнего сына Константина, а затем поехал и сам, чтобы не допустить нового нашествия татар.
Благоверный князь прибыл на неправый суд, который устроил над ним в своей ставке хан, взяв Юрия главным обличителем. Вынесение приговора Узбек отложил до окончания охоты, на которую в колодках повезли и князя.
Сопровождавшим его боярам Михаил говорил, что скоро его шея освободиться от гнетущего древа, и с удивительной твердостью духа переносил унижения и муки, изливая свои чувства в чтении псалмов. Поскольку руки его были скованы, княжеский слуга держал перед ним Псалтырь и перелистывал ее страницы. Слуги предлагали князю бежать, но он отвечал: «Спасая себя, не спасу я отечество. Да будет воля Божия!» Видя приближение неминуемой своей кончины, он исповедовался и причастился Крови и Тела Христовых.
После литургии князь простился со всеми, передал матери, супруге и братьям свои последние слова и благословил сына Константина, завещав почитать Православную веру и храмы Божии. Едва князь закончил прощание, как в шатер вбежал бледный от ужаса слуга и сообщил, что к нему идут татарские палачи вместе с князем Юрием. Злодеи ворвались в шатер, повалили наземь князя и били. Один из них, по имени Романец, вонзил нож в сердце мученика.
Случилось это злодейское убийство 22 ноября 1318 года. Тело Михаила было брошено у шатра. Его повезли для погребения в родную Тверь. В городе Маджары гроб был поставлен в хлев, и многие жители замечали, как над ним по ночам поднимается огненный столб, а днем - дивная радуга. Позднее здесь основали монастырь во имя святого князя.
Тверитяне и супруга благоверного князя встретили его честные останки на берегу Волги. Когда гроб открыли, народ увидел, что тело любимого их князя, несмотря на дальний путь, лежит нетленным. Погребли Михаила у стены Спасо-Преображенского монастыря, а в 1655 году его святые мощи перенесли в кафедральный собор.
Благоверный Князь Михаил вскоре стал почитаться как покровитель Тверской земли.

Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails/__213/____814/_______20120902_1347536147.jpg

В конце первого тысячелетия христианской эры Святая Афонская Гора, лежащая на границе мира греческого и славянского, наполнилась выдающимися подвижниками благочестия. По Промыслу Божию иноческая жизнь на Афоне особо процвела тогда, когда обращенным племенам славянским нужно было просвещаться высокими примерами монашеского делания. Святая Гора сделалась приютом и рассадником иноческой жизни не только для греков, но и для славян.
В предисловии к Афонскому Патерику (Жизнеописания святых на Святой Афонской Горе просиявших), написанном в 1896 г. на Афоне в Русском монастыре, показана важная роль Афона и афонских святых в православии, а также история создания Афонского Патерика:
«Всему христианскому миру известно, что святая Афонская Гора находится под особенным покровительством Пресвятой Госпожи Девы Богородицы и что сие место наречено Ее жребием, как жребий евангельского Ее слова. Истину эту всегда признавали православные, но ее признают не только православные, но и иноверные, и даже неверные. И безчисленные опыты доказывали и доказывают Богоматернюю любовь и нежный промысл о посвятивших себя на Афоне трудам подвижнической жизни. Все также знают, что по державной Ее воле это место остается и останется, как говорят местные предания, до скончания мира исключительным жребием мужского иночества. С давних времен Афон и по законам царей земных, державствовавших в православной Греции до ее падения, обречен исключительно пребыванию на нем отшельников. Даже и после разгрома Востока от нечестивых сынов Агари, Святая Гора грозными их повелителями оставлена в прежних ее правах. И с тех пор даже доныне, во все дни пребывания Востока под сокрушительным игом магометанства, она остается собственностью иночества и есть как бы отдельный иноческий мир со своими законоположениями в отношении к нравственной и внешней его жизни, посреди господствующего изуверского деспотизма чтителей ложно пророка магометанской власти, не касаясь прав и преимуществ Святой Горы, обременяли и обременяют ее обители только налогами. Таким образом, Святая Гора, пребывая предметом материнской заботливости Приснодевы, как Ее наследие, и по человеческим законам – достоянием иноческим, была во все времена оплотом, убежищем и светочем православия, вертоградом, рассадником, средоточением православного монашества, училищем подвижничества. И эта-то столь знаменитая и достопамятная Гора почти по сю пору не имела отдельной, полной о себе истории; скажем более – ученые не только не написали о ней истории, но даже не согласились еще между собой о начале поселения на ней иноков. Из греков, блаженной памяти славный и ученый святогорец Никодим, в конце изданного им Номоканона (изд. в лист, в Лейпциге, 1800 года, стр. 549), сделал о Святой Горе несколько замечаний, но как это только замечания, то они мало объясняют быт Горы. По его изысканиям, Афон уже 15 почти веков продолжает быть особым местом, посвященным исключительно славословию Божию и служит училищем благочестия и добродетели с тех времен, когда христианская вера сделалась на земном шаре господствующей. Напротив, другой ученик Святой Горы, епитроп Филофея, Феодорит, в своих записках об Афоне, начертанных около двадцатых годов настоящего века, основываясь на житии преподобного Евфимия (жившего в девятом веке), видит на Святой Горе до девятого века совершенную пустыню. Из наших соотечественников, писавших о Востоке, знаменитый паломник Барский, высказав довольно много подробностей об Афоне, ничего не написал определенного о первоначальном его быте. Блаженной памяти святогорец в своих письмах о св. Афонской Горе (см. письмо 4-е 1-й части), сделав о ней несколько замечаний, обещал составить впоследствии полную историю Афона, но обещания свои унес с собой во гроб. А.П., в предисловии к своему указателю афонских актов, мог только сказать, что деловые свитки афонские уцелели с десятого века; другие из ученых русских, посетивших Афонскую Гору, основываясь тоже на житии преподобного Евфимия и соглашаясь с рукописью упомянутого Феодорита, до девятого века видят на Афоне тоже пустыню. Они говорят, что святой Евфимий, пришедши с Олимпа на Афонскую Гору, нашел в ней одного только подвижника, именем Иосифа. Один афонский любитель «поминать дни древние» (Пс. 142, 5), Иаков, не соглашаясь с рукописью Феодорита, делает на житие святого Евфимия несколько замечаний, опровергающих мнения сего ученого и доказывающих существование всельников на Афоне еще прежде святого Евфимия, следовательно до девятого века. Но так как и без этих замечаний из жития святого Евфимия ясно видно, что во время сего преподобного Афонская Гора не была пустыней и что подвизался в ней не один только Иосиф, то мы для краткости при изложении жизнеописания преподобного Евфимия (смотр. его житие) опустили замечания Иакова. Кроме этих замечаний, в записках Иакова мы видели намеки, упоминающие о ктиторстве на Афоне равноапостольного Константина и свидетельствующие о существовании здесь иночества даже во время Феодосия Великого. В Neon leimonarion встретилось нам житие преподобных Варнавы, Софрония и Христофора (память их по греческому синаксарю авг. 17). Из них Варнава и Софроний, скончавшиеся в начале пятого века, при посещении разных святых мест были и на Афонской Горе, видели в ней монастырь Ватопедский и другие обители. Это-то вышеизложенное несходство мнений ученых касательно Святой Горы и побуждало нас всеми способами убеждать покойного Иакова или любого из ученых настоящего времени здешних греков, чтоб они занялись составлением полной, основательной истории Афона и таким образом оставили полную по себе память, а не как другие переселялись в жизнь будущую, сделав лишь несколько замечаний о Святой Горе. Однако в последнее время появилось в литературе греческой и иностранной немало сочинений, относящихся к истории Святой Горы. Также и в русской литературе есть немало сочинений, касающихся истории Святой Горы. Можно бы даже сказать, что и Святая Гора дождалась наконец своей специальной истории, если бы сочинение преосвящ. Порфирия оказалось вполне удовлетворительным. Трудолюбивый и многоплодный автор «Христианского Востока» – (покойный уже ныне) епископ Порфирий (Успенский) предпринял благодарный труд написать такую историю Святой Горы в поучение всем почитателям Афона. Еп. Порфирий умел собрать и вывез с Востока, и в частности со Святой Горы, много исторического материала, частью помещенного в изданных им сочинениях, а частью ждущего еще появления в свет. За обнародованный им сырой исторический материал наука будет ему всегда благодарна. Но в то же время надо с сожалением сказать, что и указания покойного автора, а равно и предлагаемые им исторические выводы, делаемые будто бы на основании несомненных фактов, часто страдают неточностью и, отличаясь большой оригинальностью, часто имеют под собой не факты, а только богатую фантазию автора, почему и не могут быть признаны весьма близкими к истине. Неточность эта невыгодно рекомендует сочинения покойного епископа. «Древности, – по выражению приснопамятного Московского святителя Филарета, – любят свидетельства, а не догадочные заключения».
Еп. Порфирий († 1886 г.), начав свое издание «Истории Афона» еще в 1877 году, довел ее при жизни только до тринадцатого века; оставался не обнародованным самый интересный материал, относящийся к истории «монашеского» Афона. Этому своему труду сам покойный автор придавал весьма важное значение, почему завещал Императорской Академии наук тщательно издать после смерти приготовленные им самим сочинения. Таким образом, в 1892 году Академия наук выпустила в превосходном издании этот посмертный труд покойного преосвященного Порфирия: окончание «Истории Афона». Однако ожидания и надежды как наши, так и всех интересующихся историей Святой Горы, далеко не были удовлетворены этим окончанием. Вероятно, и годы, и здоровье покойного трудолюбивого автора, а, может быть, даже и недостаток материалов, не позволили должным образом разработать предположенную им себе и, надо сказать, благодарную тему. Так что и опять Афону приходится ждать еще своей истории. А напечатанная еп. Порфирием «афонская энциклопедия», как называют некоторые ученые сочинения еп. Порфирия об Афоне, будет служить подготовительной работой, сборником материалов.
Не имея о себе вполне удовлетворительной истории, Афон не имеет и собрания жизнеописаний, в которых изображалось бы житие просиявших в нем святых отцов, по крайней мере более известных; по сю пору никто еще не занялся этим делом и не потрудился составить патерик, подобный нашему печерскому. Из наших соотечественников брался было за это покойный святогорец, но предприятие его сошло с ним в могилу. Впрочем, обещания его относительно афонского патерика отчасти оправдались и самым делом: из представляемых теперь нами читающей публике житий некоторые принадлежат действительно его перу. Хотя эти труды оставлены нам без окончательной отделки, однако мысль и начало всякого дела ценится высоко. Мало того, что на Святой Горе нет собрания этих сельных кринов, в разные времена процветавших на пустынных высотах заоблачного Афона, а теперь благоухающих в обителях Отца Небесного, Святая Гора скудна и историческими о них записками. Даже и в безценных для Церкви минеях святителя Ростовского, святого Димитрия, мы видим только трех насельников Афона: св. Афанасия, Петра и столь славно и полезно потрудившегося для Церкви знаменитого Паламу. Поэтому много нужно было трудов, чтобы собрать и эти скудные крохи из обильного святогорского аскетического вертограда. Где будем искать причины такого недостатка? Ее можно, кажется, полагать частью в простоте первоначальных насельников-иноков Святой Горы, не обращавших внимания на важность и цену памяти о своих отцах-подвижниках для последующих родов и потому сохранявших оную более в устных преданиях, нежели в записках; частью – в особенном смирении здешних святых подвижников, которые, как и все, ставшие на истинную стезю подвижничества, не желали и не желают быть славимыми от людей (см. житие Нила Мироточивого); частью – в неоднократном разорении Святой Горы набегами варваров и латинян, когда библиотеки монастырей доходили до такой растраты, что рукописи и книги были разбираемы не томами, а выносились целыми кипами. Мир и спокойствие или перевороты держав воздействуют не только на политическое значение народов, но и на быт иноческий, поэтому судьбы Афона всегда более или менее соединены были с судьбами Востока, и особенно Константинополя. Есть много и других причин такого важного упущения. Но нам известно, что Афон, с его аскетами, всегда мил и дорог всякому русскому сердцу. Поэтому, желая познакомить своих соотечественников с прославленными святой Церковью подвижниками Афона, мы решились показать им несколько сих кринов из небесного сада, могущих благотворно облагоухать их. Говорим: несколько, ибо все ли жизнеописания святых подвижников Афона поместили мы в своем патерике, за то хорошо не ручаемся. Патерик сей, в первых его изданиях, мы излагали в хронологическом порядке, по векам от Р.Х. И так как печальная для Церкви эпоха взятия Константинополя агарянами сама собою разделяет весь собор описанных нами святых на два резко различающихся периода (что можно сказать не только об афонских, но и о всех святых Церкви восточной), из которых первый период можно и должно назвать преподобническим, а второй – мученическим, то это давало нам повод разделить свой патерик на две части, сообразно с указанными периодами. Теперь, однако, желая дать книгу более удобную для постоянного чтения, мы решились распределить памяти святых не по векам, а по дням и месяцам на целый год. А в конце книги для любителей истории мы прилагаем «хронологический указатель» и азбучный (алфавитный) список имен святых нашего патерика. Касательно же памяти святых, на Афонской Горе просиявших, надобно заметить, что, кроме дней, помечаемых нами, или, что то же, празднуемых всей православной Церковью, все афонские преподобные прославляются Святой Горой еще в 1-ю неделю по неделе всех святых; во 2-ю же по ней Афонская Гора празднует всем новым мученикам. Святым, на Афоне просиявшим, есть у нас отдельная служба, составленная блаженной памяти Никодимом и отпечатанная в Ермополе (в 1847 году и потом в Афинах, в 1869 г.). Служба эта переведена и на славянский язык и отпечатана в Будине (в 1810 г., а затем в Царь-граде, в 1862 г.). Есть также отдельная служба и святым новомученикам. И эта служба составлена тем же Никодимом Святогорцем и помещена в изданной им книге: «Neon Marturologion», или «Новое собрание повествований о мучениках» (издана в Венеции, в 1799 г., потом в Афинах, в 1856 г., см. стр. 219–270). Службы эти находятся на Востоке в общецерковном употреблении, равно как и жития, помещенные в нашем патерике. Почти все они официально одобрены Вселенской Константинопольской Церковью. В «Собрание синаксарей», или кратких житий святых (Sunaxaristhz. Benetia. 1819 г.), переведенное на новогреческий язык, исправленное и дополненное упомянутым уже нами святогорцем Никодимом, включены имена всех бывших известными ему новых учеников. В минеях греческих, изданных в 1842–43 гг. в Констанинополе, после тщательного рассмотрения особой комиссией и по благословению святейшего патриарха Германа и его синода, также поставлены имена сих мучеников наряду с именами древних подвижников веры и благочестия.
Нет сомнения, что собрания эти не обнимают сказания обо всех, запечатлевших кровью истину своей веры в сии тяжкие для Восточной Церкви времена ига агарянского, но и тех сказаний, какие сохранила благочестивая ревность боголюбивых мужей, достаточно для того, чтобы свидетельствовать о крепости и силе благодатной жизни в Церкви, столько веков томящейся под игом иноверным и всегда представляющей новых поборников веры, готовых стоять за нее до крови. Общение Церкви российской с Церквами Востока, составляющими вкупе с ней единую, святую, соборную, апостольскую Церковь, делает и нас причастниками славы мученичества, которой украшаются собратия наши на Востоке».

В самом Афонском Патерике, состоящем из 113 глав, описаны жития следующих святых угодников Божиих (в календарном порядке празднования их памяти):

4 января – св. прмч. Онуфрия. Прмчч. Ватопедских – игумена Евфимия и двенадцати иноков. Св. Евстафия, архиеп. Сербского.
5 января – прмч.Романа.
11 января – прп. Феодосия, митроп. Трапезундского
13 января – прп. Максима Кавсокаливита.
14 января – прп. Саввы I-го, архиеп. Сербского.
16 января – прп. Ромила, ученика святого Григория Синаита.
21 января – прп. Неофита, Просмонария Ватопедского. Прп. Максима Грека.
24 января – прп. Дионисия, подвизавшегося долгое время на святой горе Афонской и скончавшегося на Олимпе.
30 января – мч.Феодора.
31 января – прмч. Илии Ардуниса.
1 февраля – прп. Василия, архиеп. Солунского.
8 февраля – прп. Саввы II-го, архиеп. Сербского.
13 февраля – прп. Симеона мироточивого, ктитора Хиландаря.
16 февраля – прмч. Романа.
23 февраля – прп. Дамиана Есфигменского. Прмч. Дамиана.
1 марта – прп. Агапия.
5 марта – мч. Иоанна Болгарина.
19 марта – прп. Иннокентия Вологодского.
22 марта – нового прмч. Евфимия.
23 марта – прмч.Луки.
4 апреля – сщмч. Никиты. Прп. Феоны, митроп. Солунского.
6 апреля – прп. Григория Синаита. Прп. Григория Византийского.
7 апреля – прп. Нила Сорского.
12 апреля – прп.Акакия Нового.
19 апреля – прп. Симеона Босого, Нового Чудотворца. Прмч. Агафангела Есфигменского.
1 мая – нового прмч.Акакия.
4 мая – прп.Никифора.
11 мая – прп. Никодима, архиеп.Сербского.
13 мая – прп. Иоанна Иверского. Прп. Евфимия нового (Иверского). Прп.Георгия Иверского. Прп. Гавриила Иверского.
21 мая – прмч. Пахомия.
28 мая – прп. Иоанникия, архиеп.Сербского.
2 июня – новомуч. Константина.
11 июня - Память неизвестного по имени инока, удостоившегося явления Архангела Гавриила.
12 июня – прп. Петра. Прп. Арсения Коневского.
14 июня – прп.Нифонта.
15 июня – свт. Ефрема, патриарха Сербского.
18 июня – прп.Леонтия Прозорливого.
20 июня – свт. Каллиста I-го патриарха Константинопольского.
25 июня – прп.Дионисия, ктитора обители в честь Крестителя Иоанна, что на святой Горе Афонской. Прмч. Прокопия.
Первая неделя по неделе всех святых - прп. Феолипта, епископа Филадельфийского.
5 июля – прп.Афанасия. Прмч.Киприана Нового.
8 июля – прп. Феофила Мироточивого.
10 июля – прп. Антония Печерского.
11 июля – прп.Никодима. Прмч.Никодима. Прмч.Нектария.
28 июля – прп. Павла Ксиропотамского.
4 августа – сщмч. Космы равноапостольного.
7 августа – прп. Дометия Филофеевского.
11 августа – прп. Нифонта II-го патриарха Константинопольского.
15 августа – прп.Грасима нового Ватопедского (НОТАРАС).
19 августа – прп.Феофана.
30 августа - Общая память святых сербских святителей и учителей.
13 сентября – прп.Иерофея.
14 сентября – прмч.Макария.
16 сентября – прп.Киприана, митроп. Киевского и всея России.
20 сентября – прмч. Иллариона.
22 сентября – прп.Космы, отшельника Зографского.
Память двадцати шести святых прмчч. Зографских.
1 октября – прп. Иоанна Кукузеля. Прп. Григория, доместика Великой церкви.
2 октября – мч.Георгия.
5 октября - Обретение святых мощей прп.Евдокима Ватопедского.
6 октября – прмч.Макария Нового.
7 октября – прп.Сергия Вологодского, или Нуромского.
11 октября - двадцати шести святых прмчч. Зографских – игумена Фомы и с ним 21 инока и 4 мирян.
14 октября – прп.Евфимия, Нового Фессалоникийского.
20 октября – прп.Герасима Нового. Нового прмч.Игнатия.
21 октября – прп.Филофея.
26 октября – прмч.Иоасафа.
28 октября – прп.Афанасия I-го, патриарха Константинопольского.
30 октября – прмч.Тимофея Есфигменского.
1 ноября – прмч. Иакова и двух учеников его, иеродиакона Иакова и Дионисия монаха.
Прпп. Евфимия и Неофита Дохиарских.
12 ноября – Прп.Нила Мироточивого.
13 ноября – прмч.Дамаскина.
14 ноября – прп. Григория Паламы, архиеп. фессалоникийского. Новомуч. Константина.
17 ноября – прп. Геннадия Ватопедского.
22 ноября – свт. Каллиста II-го, патриарха Константинопольского.
5 декабря - Память святых прмчч. карейских. Прп.Нектария, подвизавшегося в скиту Карейском в келье Архангелов, именуемой Ягари. Прп. Филофея Карейского.
7 декабря – прп. Григория, ктитора обители Григориатской.
19 декабря – прп.Даниила, архиеп. сербского. Сщмч.Константина Россиянина.
28 декабря – прп. Симона Мироточивого.
30 декабря – прмч. Гедеона.
Этот список Афонских святых отцов далеко не полный. Во 2-ю неделю по Пятидесятнице празднуется память всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших.
Из службы святым, на Афоне просиявшим:
Иже в телеси безплотнии и Божии воистинну человецы, Афон весь освятившии столпы Горы огненнии, стоящии с любовию и радостию пред Богоматерию Пречистою, яко созерцатели в Божественном видении, честнии отцы наши да восхвалятся.
Стихира на Великой вечерне, глас 5-й:
Приидите вси сонмы монашествующих – тмочисленное воинство Давида, предводимое тысящами добродетелей, – сущих на Афоне отцев восхвалим, преподобных и иерархов, преподобномучеников и священномучеников, и всех вкупе, их же имена ведомы и не ведомы. Они бо воистинну делы и словесы и многообразным и равноангельным житием и благодатными дарами Божиими, показашася святи, и Горе сей нарицание святое даша, их же и гробы Бог чудесами и благоуханием и миром прослави. И ныне они, предстояще пред лицем прославившаго их Христа, молятся непрестанно о нас, с любовию совершающих светлое их празднество.
На малой вечерне. Слава, глас 6-й:
Отцов, соделавших Гору небом, и показавших в ней житие ангельское проходити, и множества монахов в ней собравших, восхвалим вси, взывающе к ним: от всякия нужды и навета избавите нас, множество преподобных, Афонская похвало!
Икос:
«Коль добро есть совокупление ваше отцы богомудрии! Коль красен и сладок общий сей ваш праздник, в немже вси в Горе сей просиявшии святии именуемии вкупе и не именуемии, общее благохваление, яко по духу братия, приемлете яко миро. Подобаше бо всяко во едином месте Господеви угодившим и во един день спраздноватися. Сего ради и мы, сущии во Афоне пустынножители и общежители, во едино сошедшеся, по долгу вас ублажаем: новии древних, сыны отцев, грешнии святых, согласно взывающе: место сие, еже во обитание себе избрасте, сохраняйте от всякаго зла, множество преподобных, Афонская похвало!»
Тропарь, глас 1:
Пустыни Афонския отцы, / Ангелы во плоти, / исповедники вкупе и преподобныя, / святители же и мученики в пениих почтим, / подражающе добродетелем их, / зовуще согласно и глаголюще: / слава Прославльшему вы, / слава Венчавшему вы, / слава в бедах предстатели нам вы Показавшему.
Величание:
Ублажаем вас, / преподобнии отцы Афонстии, / в Горе сей постившиися, / и чтим святую память вашу, / наставницы монахов / и собеседницы Ангелов.

Никита, епископ Ремешанский   

Никита родился в 353 г. в городе Ремешане, что между Нишем и Софией. Несмотря на славянское происхождение, он получил блестящее образование в Риме и вернулся священнослужителем в родной город.

Многие славянские племена были вытеснены Филиппом Македонским из Фракии и Иллирии на северный берег Дуная, где они стали известны истории под именем даков, но некоторые остались, особенно в ущелья южных гор. Никите, по воле Божьей, пришлось быть апостолом этих племен и путешествовать из страны в страну, чтобы проповедовать евангельское учение.

В те времена христианство уже распространилось во Фракии; но славянские племена не желали слушать проповеди греков, которые большинству были непонятны. Великую миссию просвещения своих братьев-славян добровольно взял на себя святитель Никита, первый епископ Ремешана. И успехи его проповеди были блистательные.

Деятельность Никиты, проповедника славянского, обращена была преимущественно на балканских славян, что было естественно по близости их к месту его кафедры. Польский епископ Павлин восхищался тем. что неукротимые бесы, усмиренные проповедями Никиты, стали мирно относиться к империи. Один из питомцев Никиты, Лев Великий был восточным императором. Когда Анастасий I (ок. 430-518) начал насаждать монофиситство в империи, воспитанные  в чистой вере епископом Никитой жители Фракии, Мизии и Малой Скифии с оружием в руках защищали Православие (514).

В 392 г. Никита по поручению собора отправился увещевать соседнего епископа Боноза, запутавшегося в вере. В 397 г. путешествовал он в Рим и в Ноле виделся с другом своим епископом Павлином. Спустя четыре года Никита, несмотря на опасные времена, посетил Нолу еще раз, несказанно обрадовав Павлина. Вероятно, кончина святителя Никиты последовала не раньше июня 420 г.

Геннадий Массилийский писал: «Никита, епископ Ремешана, сочинил слогом простым и чистым, приспособленным к оглашаемым в вере, шесть книг. Первая - о готовящихся к вере, вторая - о заблуждениях язычества, третья - о вере в Высочайшее Существо, четвертая - против родословия, пятая - о Символе, шестая - о жертве Пасхального Агнца. Кроме того, издал он книгу о падшей деве, возбуждающего каждого падшего к исправлению»

Отредактировано Тугодум (07.07.2013 09:02)

0

68

Преподобномученица Феврония дева
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails/__190/-_200/__850/___20110707_1363326692.jpg

Память: 25 июня /8 июля

Преподобномученица Феврония дева пострадала в царствование Диоклитиана (284 - 305). Она воспитывалась в монастыре в городе Сиваполе (Ассирийская область). Настоятельницей обители была игумения Вриенна, тетка святой Февронии. Игумения, заботясь о спасении святой Февронии, назначила ей более строгий образ жизни, чем остальным инокиням. По уставу обители по пятницам сестры оставляли свои послушания и весь день проводили в молитве и чтении Священного Писания. Обычно игумения поручала чтение святой Февронии.
Слава о ее благочестивой жизни распространилась по городу. Знатная молодая вдова Иерия, язычница, стала посещать святую Февронию. Под влиянием ее наставлений и молитв она приняла святое Крещение и привела к Христовой вере своих родителей и родственников.
Диоклитиан направил в Ассирию для истребления христиан отряд воинов во главе с Лисимахом, Селином и Примем. Селин, дядя Лисимаха, отличался жестокостью в отношении христиан, а Лисимах был расположен к ним, так как его мать старалась внушить сыну любовь к христианской вере и умерла христианкой. Лисимах договорился со своим родственником Примем по мере возможности избавлять христиан от рук мучителей. Когда отряд воинов приблизился к обители, насельницы скрылись. В монастыре остались только игумения Вриенна, ее помощница Фомаида и святая Феврония, которая в то время тяжело болела. Игумения сильно скорбела, что ее племянница попадет в руки мучителей, которые могли надругаться над ней, и горячо молилась, чтобы Господь сохранил ее и укрепил в исповедании Христа Спасителя. Селин приказал привести к нему всех инокинь обители. Прим с отрядом воинов не нашел никого, кроме двух стариц и святой Февронии. Он сожалел, что и они не скрылись, и предложил инокиням уйти. Но инокини решили не покидать места своих подвигов и положиться на волю Господню.
Прим рассказал Лисимаху о необыкновенной красоте святой Февронии и советовал взять ее себе в жены. Лисимах ответил, что не желает соблазнять дев, посвященных Богу, и просил Прима укрыть где-нибудь оставшихся инокинь, чтобы они не попали в руки Седина. Один из солдат подслушал разговор и донес Селину. Святую Февронию со связанными руками и цепью на шее привели к военачальнику. Селин предложил ей отказаться от веры во Христа и принести жертву языческим богам, он обещал почести, награды и брак с Лисимахом. Святая дева твердо и неустрашимо ответила, что имеет Бессмертного Жениха и не променяет Его ни на какие земные блага. Селин подверг ее жестоким мукам. Святая молились: "Спаситель мой, не покинь меня в этот страшный час!". Мученицу долго били, кровь ручьями текла из ран. Чтобы увеличить страдания святой Февронии, ее повесили на дереве и разожгли под ней огонь. Мучения были так бесчеловечны, что народ стал криком требовать прекращения истязания ни в чем не повинной девушки. Но Селин продолжал издеваться и насмехаться над мученицей. Святая Феврония молчала. От слабости она не могла говорить ни слова. В ярости Селин приказал вырвать ей язык, выбить зубы, отрезать груди и, наконец, отсечь обе руки и ноги. Люди не выносили ужасного зрелища и уходили с места мучения, проклиная Диоклитиана и его богов.
Среди толпы присутствовала инокиня Фомаида,. которая впоследствии подробно описала мученический подвиг святой Февронии, и ученица святой девы Иерия. Она вышла из толпы и во всеуслышание укоряла Седина за безмерную жестокость. Он приказал схватить ее, но, узнав, что Иерию как знатную женщину небезопасно подвергать истязаниям, оставил ее, сказав: "Своими речами ты навлекаешь на Февронию еще большие муки". Наконец, святой мученице Февронии отсекли голову.
Уходя с места казни, Лисимах плакал и затворился в своем помещении. Селин собирался обедать, но не мог принять пищи и ходил по покоям своего дворца. Внезапно, посмотрев вверх, он вдруг лишился языка, замычал подобно волу, упал и, ударившись о мраморную колонну, разбил себе голову и тут же умер. Когда Лисимах узнал о происшедшем, то произнес: "Велик Бог христианский, Он достоин почитания, потому что отомстил за неповинную кровь!" Он приготовил ковчег, вложил в него рассеченное тело мученицы и отнес в монастырь. Игумения Вриенна упала без чувств, увидев изуродованные останки святой Февронии. К вечеру она пришла в чувство и повелела открыть монастырские ворота, чтобы все могли прийти поклониться святой мученице и прославить Бога, даровавшего ей такое терпение в страданиях за Христа Спасителя. Лисимах и Прим тогда же отреклись от идолопоклонства, приняли Крещение и иночество. Иерия передала свое богатство в монастырь и просила игумению Вриенну принять ее в обитель вместо святой Февронии.
Ежегодно, в день мученический кончины святой Февронии, в обители совершалось торжество. Во время всенощного бдения сестры обители всегда видели святую Февронию, которая занимала свое обычное место в храме. От мощей святой мученицы совершались многочисленные чудеса и исцеления. Житие святой Февронии было написано свидетельницей ее подвига инокиней Фомаидой.
В 363 году мощи святой Февронии были перенесены в Константинополь.
Вскоре после кончины святой Февронии святой Иаков, епископ Низибийский (память 13 января), создал церковь и перенес в нее частицу мощей святой мученицы.

Поученіе. Св. мученица Февронія

Прот. Григорій Дьяченко

Имѣютъ ли право родители обрекать малолѣтнихъ дѣтей на служеніе Богу?

  I. Воспоминаемая нынѣ церковью святая Февронія на третьемъ году жизни была отдана въ общину подвижницъ, находившуюся въ Месопотаміи и основанную діакониссой Платонидой. Месопотамія въ то время была одной изъ областей обширной римской имперіи. Когда Февронія достигла возраста, допускавшаго воздержаніе, она стала по совѣту тетки, благочестивой Вріенны, которая тогда была настоятельницей обители, принимать пищу черезъ день.

Такъ какъ здоровье Февроніи нисколько не пострадало отъ поста, то она вскорѣ усилила воздержаніе и употребляла самое малое количество хлѣба и воды. Къ этому она присоединяла самую строгую жизнь, спала на узкой и короткой доскѣ, ночью нерѣдко вставала и читала священное Писаніе или молилась. Между тѣмъ въ римской имперіи возникло гоненіе на христіанъ и для преслѣдованія ихъ императоръ Діоклиуіанъ послалъ въ Месопотамію своихъ сановниковъ Лизимаха и Селенія. Селеній былъ человѣкъ жестокій и въ ненависти къ христіанамъ не уступалъ самому императору, Лизимахъ, имѣвшій въ то время всего двадцать лѣтъ, былъ добръ и кротокъ и еще въ дѣтствѣ слышалъ много хорошаго о христіанахъ отъ своей матери, которая, будучи сама христіанкой, передъ смертью завѣщала сыну покровительствовать христіанамъ. Пославъ Лизимаха въ Месопотамію, Діоклитіанъ не особенно довѣрялъ ему, подозрѣвая его склонность къ христіанству, а потому далъ ему въ руководители Селенія. Жители вскорѣ съ ужасомъ услышали о жестокихъ дѣйствіяхъ Селенія въ Месопотаміи и Сиріи, какъ онъ истреблялъ христіанъ мечомъ и отдавалъ ихъ на растерзаніе дикимъ звѣрямъ. Многіе изъ христіанъ, между ними пресвитеры, отшельники и самъ епископъ, спаслись бѣгствомъ при приближеніи Селенія. Инокини монастыря Вріенны хотѣли послѣдовать ихъ примѣру, но Вріенна убѣждала ихъ не терять мужества и принять смерть за Христа, Который также пострадалъ и умеръ за насъ. Увѣщанія настоятельницы подѣйствовали только на двухъ инокинь, Февронію и престарѣлую Ѳомаиду, которыя и остались въ обители съ настоятельницею, остальныя инокини ушли. Вріенна и Ѳомаида уговаривали Февронію не отчаиваться и укрѣпиться духомъ. „Ты всегда была покорною дочерью моею", говорила Вріенна, „утѣшь же мою старость вѣрностію Господу". На утро слѣдующаго дня римскіе воины вошли въ Низибію, схватили многихъ христіанъ и отвели въ темницу. Затѣмъ воины проникли въ обитель, хотѣли предать смерти настоятельницу и уже замахнулись мечами, какъ Февронія бросилась къ ногамъ ихъ и умоляла умертвить прежде ее, чтобы не видѣть ей смерти Вріенны. Воины надѣли на шею ея желѣзное кольцо, сковали ее и повели изъ обители. Желая склонить святую къ отреченію отъ Христа, Селеній обратился къ ней съ льстивымъ предложеніемъ „клянусь богами—сказалъ онъ, я не долженъ былъ бы оказывать тебѣ снисхожденія, но твоя красота и скромность обезоруживаютъ меня. Слушай же: хотя отецъ Лизимаха избралъ уже для него богатую и знатную невѣсту, но я готовъ соединить твою руку съ рукою Лизимаха. Дѣтей у меня нѣтъ и онъ мой наслѣдникъ: императоръ окажетъ ему много милостей. Но знай и то, что если ты не примешь моего совѣта, то не будешь жить“. Февронія безбоязненно отвѣчала: „я имѣю Жениха небеснаго и не ищу брака на землѣ. Никакія угрозы или обѣщанія не премѣнятъ моего рѣшеніяи. Раздраженный этимъ отвѣтомъ, Селеній велѣлъ мучить святую. Необыкновенная твердость, съ какою она переносила мученія, возбуждала удивленіе и сожалѣніе всѣхъ присутствовавшихъ. Селеній приказалъ остановить мученія лишь тогда, когда Февронія лишилась чувствъ. Страдалицу привели въ чувство водою. Мучитель спросилъ ее, измѣнила ли она свое рѣшеніе; Февронія осталась по-прежнему тверда духомъ. Тогда ее предали новымъ мученіямъ. Селеній приказалъ отсѣчь ей руки и ноги, говоря: „пока не увижу послѣдняго вздоха ея, не уйду“. Когда Февронія скончалась, Селеній удалился къ себѣ и здѣсь съ нимъ произошелъ припадокъ; онъ пришелъ въ изступленіе, упалъ и разбилъ себѣ голову о камень.

II. Трехлѣтнею отроковицею была отдана св. Февронія въ обитель. На это обстоятельство обратимъ, братіе, наше вниманіе и рѣшимъ слѣдующій вопросъ:

Имѣютъ ли нынѣ право поступать такимъ образомъ родители? Могутъ ли свое дитя малодѣтное, или только еще на свѣтъ ожидаемое, обрекать Богу, на служеніе Ему?

а) По — видимому, само Священное Писаніе благопріятствуетъ раннему предназначенію человѣка на священное служеніе Богу. Благо есть мужу, говоритъ пророкъ, егда возьметъ яремъ въ юности своей. Не лучше ли, чтобы заранѣе гибкая выя юноши преклонилась предъ тѣмъ ярмомъ, вся тяжесть котораго должна лечь на немъ, когда онъ достигнетъ лѣтъ возмужалости?

Но о какомъ ярмѣ говоритъ пророкъ?— Это есть яремъ смиренія и безропотной покорности испытующему Промыслу Божію. Хорошо человѣку, если онъ съ младенчества пріучился Богу повиноваться, и нести иго послѣдованія Христу, сказавшему: возьмите иго Мое на себе (Матѳ. 11, 29).

Отъ сего ига общаго надлежитъ отличать частное — иго священнаго служенія. Первое безусловно должно быть пріемлемо каждымъ изъ насъ, и оно при крещеніи уже возлагается на насъ. Послѣднее требуетъ зрѣлости мысли, чтобы познать широту возлагаемыхъ на себя обязанностей и взвѣсить великую отвѣтственность за нихъ; требуетъ рѣшимости воли, чтобы принять ихъ на себя; терпѣнія,—чтобы ихъ понести; постоянства и мужества,—чтобъ не свергнуть ихъ съ себя. Кто же предскажетъ, что дитя, когда выростетъ, будетъ ко всему этому готово?

б) Если бы какіе родители и обрекли свое дитя на священное служеніе Богу, то ихъ обѣщаніе тогда только возъимѣетъ свою силу, когда это дитя, возросши, само рѣшитъ свою судьбу, какъ сдѣлала это воспоминаемая нынѣ св. мученица. Святый Василій Великій далъ такое правило относительно юныхъ отроковицъ, приводимыхъ въ женскія обители: „многихъ родители, прежде совершеннаго возраста, приводятъ... Таковыхъ не должно легко пріимати, доколѣ не узнаемъ собственнаго ихъ расположенія. Но имѣющую шестнадцать, или семнадцать лѣтъ, долго испытуемую и пребывшую въ намѣреніи твердою, подобаетъ наконецъ пріимати въ чинъ дѣвъ" (Прав. 18).

в) Не только въ страхъ, адаже въ уныніе можетъ притти возрастный сынъ, какъ скоро онъ узнаетъ, что безъ его вѣдома и согласія, или прежде его рожденія, онъ обреченъ родителями на труды священнаго званія. Это повергало въ ужасъ не только слабыхъ, а и сильныхъ волей и чистыхъ сердцемъ. Мать святого Григорія Богослова, еще до его рожденія, обрекла его на священное служеніе Богу. Сынъ потомъ отъ нея самой это узналъ; но когда былъ предложенъ ему санъ пастырскій, онъ стадъ уклоняться, боясь отвѣтственности. Испытавъ внутреннее томленіе, принялъ онъ рукоположеніе, и потомъ онъ самъ о себѣ разсказывалъ: „долго боролся я мыслями, находясь между двумя страхами, изъ которыхъ одинъ удерживалъ меня внизу, а другой побуждалъ итти вверхъ. Среди недоумѣній, подобно струѣ, гонимой вѣтрами, уступилъ я сильнѣйшему: меня увлекъ страхъ оказаться непокорнымъ. Я удалялся, чтобы себя разсмотрѣть, а теперь готовъ восхвалять Господа въ церкви велицѣй“ (Сл. защит. о своемъ удаленіи).

III. Итакъ, братіе, не обрекать дѣтей должно къ какому-либо особенному поприщу, а чаще водить ихъ въ храмъ, пріучить ихъ къ молитвѣ и духовнымъ занятіямъ, чтобы сами они навыкали восходить выше по ступенямъ полезной дѣятельности, и нести на себѣ ярмо покорности заповѣдямъ Божіимъ. А когда придутъ въ возрастъ, они сами изберутъ, чѣмъ быть желаютъ. Ибо не лишится руководительныхъ указаній Промысла тотъ, кто въ благочестіи воспитанъ, и кто съ сердечною мольбою обращается къ Верховному Рѣшителю нашихъ судебъ: скажи мнѣ, Господи, путь, въ онъже пойду (Псал. 142, 8). Аминь. (Сост. по „Слов. и рѣч.“ Сергія, архіеп. херсон. и одесск. (нынѣ митр. моск.), т. I, изд. 1893 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
М.Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896 г

0

69

Новомученик святитель Серафим (Звездинский), архиепископ Дмитровский
http://www.hram-ks.ru/images/izrecheniya/Sv_Serafim_Dm1.jpg

     7 апреля 1883 года в Москве в семье настоятеля единоверческой Троице-Введенской церкви протоиерея Иоанна Звездинского родился сын Николай. С юных лет он полюбил церковное богослужение, Божественную литургию, за которой, как говорил святитель, он уже тогда распалялся сердцем «Твоя от Твоих Тебе приносити».
     В 1902 году, когда юноша учился на третьем курсе Московской духовной семинарии, он опасно заболел и получил чудесное исцеление по молитвам преподобного Серафима Саровского. В слове, произнесенном при наречении во епископа, владыка Серафим Звездинский так вспоминал об этом чуде: «Ты влек меня, Господи, к служению Тебе и гласом хлада тонка, тихим веянием ветра благодати Твоея, влек и бурею земною, вихрем крепким... А когда я дерзнул сопротивляться Тебе, послал Ты мне болезнь лютую, от которой восстать живым я не чаял, будучи приговорен к смерти двумя врачами: гомеопатом и аллопатом. И когда врата смерти раскрылись уже предо мною, предстал у одра болезни моея врач небесный, чудно меня исцеливший, в память чего и воспет был святый сей в песнях духовных покойным отцом моим, протоиереем Иоанном» (отец Иоанн Звездинский по предписанию Священного Синода составил благодарственный тропарь и кондак преподобному Серафиму, тогда еще не канонизированному).
     После семинарии Николай поступил в Московскую духовную академию, где стал одним из лучших студентов. Прибегнув к молитвенной помощи преподобного Сергия и Николая Чудотворца, юноша получил дар проповедания: жители Посада и братия Сергиевой Лавры приходили в храм академии послушать его проповеди; сочинения студента Звездинского печатались в богословских журналах.
     Духовником Николая был известный старец-затворник Алексей Зосимовский. В сентябре 1908 года Николай отправился в Зосимову пустынь просить благословения на постриг; старец велел не медлить, а за всенощной 26 сентября Николай Звездинский был пострижен в монашество с именем Серафим – в честь преподобного Серафима Саровского. Меньше чем через месяц, на Казанскую, инока Серафима посвятили в иеродиакона, а на летний праздник Казанской иконы Божией Матери, 8 июля,– в иеромонаха.
     Окончив академический курс, отец Серафим Звездинский получил назначение в Вифанскую семинарию преподавателем церковной истории. Годы спустя воспитанники вспоминали, какое глубокое впечатление производил на них светлый, тихий, благодатный иеромонах. «Я молился за каждого своего ученика, – говорил владыка. – Вынимал за каждого частицу на проскомидии, и это, видимо, чувствовали они своими душами». Через два года молодого преподавателя перевели в Московскую семинарию. В Москве духовным прибежищем для него стал Чудов монастырь, где настоятельствовал кроткий и молитвенный архимандрит Арсений (Жадановский), ставший отцу Серафиму другом и наставником.
     В июне 1914 года отец Серафим поселился в Чудовом, а когда архимандрит Арсений был рукоположен во епископа Серпуховского, стал настоятелем монастыря. Духовная дружба архимандрита Серафима и владыки Арсения не прервалась с уходом владыки из обители: епископ Арсений никуда не выезжал без своего младшего друга, а отец Серафим ничего не делал без его согласия и совета: «Как владыка, так и я»,– говорил он. Духовник, старец Алексей Зосимовский, благословил архимандрита не брать никого на исповедь, самому крепить в себе дух. Так в смирении и послушании, в молитвенном подвиге возрастал будущий святитель.
     До лета 1919 года Чудов монастырь жил по заведенному уставу. Когда власти закрыли для верующих Кремль, владыка Арсений и архимандрит Серафим нашли приют у духовной дочери владыки игуменьи Покровской общины Ювеналии. В лесном скиту для них была устроена киновия, где они вдвоем молились, служили в келейном храме, работали на грядках, рубили дрова. Однажды, когда архимандрит рубил сучья, приехал посланный от патриарха Тихона – Святейший желал видеть отца Серафима в епископском сане. Старец Алексей благословил своего духовного сына на архиерейский подвиг, и на всенощной под праздник святителя Петра, митрополита Московского, совершилась хиротония во епископа Дмитровского. «Как ты думаешь, даром ли кадят архиерея трижды по трижды? – спросил патриарх Тихон новонареченного епископа. – Нет, не даром. За многие труды и подвиги, сие за исповеднически верно хранимую веру. Иди путем апостольским. Ничем не смущайся, неудобств не бойся, все претерпи».
     Всего три года провел владыка Серафим на Дмитровской кафедре, но какую память оставил он по себе, какую любовь снискал у паствы... 29 ноября 1922 года епископ Серафим, непримиримый противник обновленчества, верный канонам Православной Церкви, был арестован. Началось изнурительное тюремное заточение – Лубянка, Бутырки, Таганка. Из Бутырок владыке удавалось передать на волю письма: «...Внутренно Господь так стал утешать меня, таким миром и сладостию и радостию увеселяет душу мою, чего на свободе никогда не испытывал. Так в страданиях – Христос... Слава Богу за все. Праздную, светло торжествую четвертый месяц душеспасительного заточения моего». 17марта, на день Алексия, человека Божия, объявили приговор – два года ссылки в Зырянском крае на вольном поселении. Мирно и покойно протекли эти два года; по утрам владыка служил Литургию, а под праздники и всенощную вместе со ссыльными священниками, днем уходил молиться в лесную пустыньку (там на холмике любящие чада даже выложили надпись «Ис полла эти, деспота»).
     По возвращении из ссылки епископ Серафим не был допущен на Дмитровскую кафедру. Он провел лето под Москвой, в Аносиной пустыни, в сентябре переехал в город. Патриарший местоблюститель митрополит Крутицкий Петр сделал его одним из своих ближайших помощников. Но вскоре митрополита Петра арестовали, а владыка Серафим снова поселился в Аносиной: служил, принимал приезжавших к нему чад и духовенство, совершал постриги. После праздника Петра и Павла его вызвали на Лубянку и потребовали, чтобы он выехал из Москвы. Разрешили жить в Дивееве.
     Летом 1926 года владыка Серафим приехал в Дивеевскую лавру. Там он каждый день вставал в 4 часа, совершал Литургию в подвальном храме под Тихвинской церковью, потом шел на «канавку» и проходил ее с четками, читая полтораста раз «Богородице Дево, радуйся»; молился в келье преподобного Серафима; отдохнув, читал Новый Завет; летом уходил в лес совершать молитвенное правило. Осенью 1927 года обитель закрыли; 9 сентября владыку, игуменью, все духовенство и старших сестер арестовали и отправили по этапу в Нижний Новгород. Но владыку скоро отпустили, и он поселился в Меленках, куда к нему приезжали духовные чада, дмитровцы и москвичи, монашествующие и миряне. Так в старчестве и молитве прошло почти пять лет, а потом снова начались скитания – ссылки, этапы, тюрьмы.
     Весной 1932 года владыку Серафима арестовали, какое-то время он сидел в Лубянской тюрьме вместе со своим духовным братом, епископом Арсением; потом ссылка в Казахстан. Едва владыка с верными спутниками приютились в Алма-Ате, как их отправили в Гурьев. Добрались, в скудости и нищете перезимовали; летом владыку перевели в Уральск, где он болел малярией. Зимой 1935 года прибыли в Омск, но провели там всего пять дней: по приказу НКВД немедленно выехали в Ишим. Этот небольшой сибирский город стал последним приютом владыки Серафима. Несмотря на частые болезни, сердечные приступы, он служил в домашней церкви, окормлял съехавшихся к нему духовных чад.
     В ночь с 10 на 11 июня 1937 года в Ишиме было арестовано 75 человек – все, кто носит или носил священный сан: ссыльные священники, обновленцы, расстриженные. В тюрьме владыка Серафим тяжело болел. Духовным чадам разрешили свидание, но сказали при этом: «Прощаетесь навсегда. Больше вы никогда его не увидите». Объявленный приговор – «10 лет без права переписки» – означал расстрел.
     «Се путь архиерейский, Архиереем Великим указанный и проложенный!» – говорил владыка Серафим, восходя на подвиг архипастырства и провидя свой крест. Мученик за веру, святитель земли Русской, моли Бога о всероссийской пастве твоей!

+1

70

УСЛЫШАВШАЯ ОТ АНГЕЛОВ РАДОСТНУЮ ВЕСТЬ
Иоанна Мироносица –ученица Иисуса Христа, одна из святых жен-мироносиц.

http://rusfront.ru/uploads/posts/2013-07/1373427176_ib2179-10.7.jpg

Евангельская история. О Иоанне дважды сообщает Евангелие от Луки. Первый раз она упоминается в числе учениц Иисуса Христа, которые следовали за ним в Галилее: «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк.8:3). Второй раз она названа в числе женщин, пришедших ко Гробу Господню помазать тело Иисуса благовониями: «То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, [мать] Иакова, и другие с ними» (Лк.24:10). Она стала свидетельницей явления ангелов, возвестивших о Воскресении Иисуса Христа, и рассказала об этом апостолам.

Других сведений о Иоанне Евангелия не содержат.

Предание о главе Иоанна Предтечи. По православному преданию, после казни Иоанна Крестителя его тело было тайно погребено его учениками, а отрубленную голову Иродиада спрятала в своём дворце в тайном месте.

Лишь только жена Иродова приставника Хузы по имени Иоанна, о коей упоминает святой евангелист Лука (Лк.8:3), знала то место. Она, скорбя сердцем об убиении великого святого пророка Иоанна и о поругании над его честной главой, взяла эту главу тайно ночью, положила её в сосуд скудельный и погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода.

По материалам православных сайтов

Преподобный Серапион Кожеозерский   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-06/1372282773_serapion-10-07-1.jpg

В числе казанских пленных татар, принявших святое крещение, был молодой мурза Туртас Гравирович, принявший имя Сергий. Он жил в доме боярина Захария Ивановича Плещеева, женившегося на астраханской царице Ельякше, в крещении Юлиании. Сергий так искренно, так глубоко полюбил святую веру, что решил расстаться с миром и посвятить свою жизнь служению Господу. Обойдя многие пустынные места, на острове Кожи он встретил отшельника Нифонта, пленился его жизнью и решил поселиться рядом с ним. Отшельники вели строгую богоугодную жизнь, молились, соблюдали посты, питались травой и ягодами. Сергий со всей точностью выполнял наставления Нифонта. После испытания, которому он сам себя подверг, Сергий просил старца постричь его в иночество. Нифонт, видя искренность и чистоту его, выполнил желание ученика и назвал его при пострижении Серапионом. Мало-помалу о жизни строгих отшельников узнали, и молва о них стала привлекать в Кожеозерский край ревнителей духовной жизни.

Когда на острове собралось достаточно много иноков, Нифонт отправился в Москву просить земли для обители, но, будучи уже глубоким старцем, скончался, так и не начав дела. Когда весть о кончине Нифонта дошла до острова, в Москву отправился Серапион. Здесь он получил царскую грамоту о предоставлении земли для новой обители и соорудил храм в честь Богоявления Господня. Вскоре был построен и освящен другой храм, в честь святого Николая.

Игумен новой обители написал царю о тяжелом положении братии - нехватке питания, отсутствии какой бы то ни было помощи со стороны властей, - в то время как Богоявленский монастырь с некоторых пор стал местом ссылки опальных людей. Риняв во внимание жалобы старца, царь освободил земли Кожеозерской обители от податей и повинностей. В 1608 г., по прошению подвижника игуменом обители стал Авраамий, ученик Серапиона. Преподобный скончался в 1611 году.

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО МАРТИНА ТУРОВСКОГО
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/273/27349e4a8433f02f831bc59bd770709d.jpg

Бог одиноких вводит в дом.., а непокорные остаются в знойной пустыне (Пс. 67, 7) – эти вдохновенные слова Псалмопевца сказаны словно о тех затворниках, которые в земном бытии удалялись в пустыни, покорные Богу, чтобы после войти к радость Господа своего, которые уходили в поисках спасения в тесные келии, где проводили дни жизни в уединенном молитвенном общении с Творцом.
Преподобный Мартин, туровский пустынник, служил поваром у епископов Симеона, Игнатия и Иоакима, бывших духовными пастырями земли Туровской с 1120 по 1146 годы, и только преемник Иоакима, епископ Георгий, освободил Мартина от его обязанностей "старости ради", из чего можно определить приблизительное время рождения блаженного старца – вторая половина 90-х годов XI столетия. Судя по замечанию автора сказания о святом подвижнике, он страдал сильными болями от грыжи, "чрево ибо ему в лоно входило".

Освобожденный от достаточно высокой должности, преподобный Мартин остался жить в Борисоглебском монастыре, размещенном неподалеку от города, на Болонье, где принял подвиг затворничества: "один жил о Бозе". До XIV века монахи в обителях жили не общежительно, а в особых келиях, однако молились вместе в одной церкви, были под началом одного, игумена, имея в личной собственности одежду, питье и жилище, в котором каждый готовил себе трапезу.

Однажды весной, вероятно, 11 апреля – за три дня до празднования памяти святителя Мартина исповедника, у туровского старца начались столь сильные боли, что он мог лишь звать на помощь, неспособный даже подняться с постели. Обычно такая помощь поступала от близживущих монахов, но на этот раз сильный паводок на Припяти прервал пути сообщения по суше и помешал им добраться до келий немощствующего собрата. Но на третий день, когда многострадальный старец окончательно изнемог, Господь явил на нем чудо. Вдруг преподобный увидел, как в его келию вошли двое юношей, в которых пустынник, однако, не признал святых страстотерпцев Бориса и Глеба, хотя они "явились в своем подобии, как написаны на иконе". Расспросив о болезни преподобного, святые братья подали страдающему от боли и жажды Мартину ковш воды и напоили больного. Тот же, напившись, вопросил: "Чьи вы дети?" (употребленное им слово "детески" могло обозначать в те времена и слуг, и детей – чад. Святые же отвечали: "Ярослава", называя своим господином старшего брата своего – Великого князя Киевского Ярослава, который наказал их убийцу и положил начало церковному почитанию страстотерпцев, словно подчеркивая таким наименованием свое уважение к нему (напомним: родственные отношения старшинства и чести между старшими и младшими, почитание старших по возpaсту, весьма сильное в Древней Руси, сделалось одной из причин того, что Борис и Глеб не воспротивились насилию со стороны брата Святополка). Мартин же, услышав такой ответ, решил, что это служители Ярослава Георгиевича – сына Юрия Долгорукого и брата благоверного князя Бориса Бориса Туровского, либо Пинского князя Ярослава Юрьевича (упомянут в 1184 году, сын Юрия Ярославича Туровского). Преподобный Мартин предложил гостям поесть, смиренно попросив прощения за то, что сам он не может подать им хлеба, святые, благословив гостеприиминого хозяина, стали невидимы. Лишь тогда понял блаженный, кто посетил его в болезни, восславил Господа и святых страстотерпцев, и с того времени исцелился от немощи и рассказал о явленном на нем милосердии Господнем своему духовному отцу.

Преподобный затворник Мартин Туровский скончался 27 июня следующего после исцеления года. Митрополит Макарий в Истории Русской Церкви" называет годом его смерти 1150-й, и не приводит дополнительных обоснований своего сообщения.

Все сведения о святом Мартине почерпнуты из краткого сказания – "Слова о Мартине мнихе", записанного неизвестным книжником вскоре после кончины подвижника. Существует мнение, что автором или, по крайней мере, инициатором написания "Слова" был Кирилл Туровский. Простой, не украшенный риторическими изысками стиль сказания свидетельствует о том, что оно не претерпело значительных изменений в результате неоднократных переписок и поэтому представляет из себя нема лую ценность как аутентичное произведение XII столетия. Впрочем, это "Слово" с некоторыми изменениями вошло позднее в Макарьевские Минеи, а после – и в печатный Пролог.

Не лишенными интереса могут показаться итоги наблюдений за структурой сказания о Мартине Туровском. Этот литературный памятник лишен какой-нибудь композиционной усложненности, стиль его подчеркнуто документален. В сказании отсутствует обычная для агиографического жанра заключительная похвала святому; собственно говоря, в "Слове" преподобный Мартин не называется святым. Вероятно, автор "Слова" и сам не считал Мартина таковым, и если это так, то возникает вопрос: с какой целью писалось это повествование? Может быть, рассказ был написан для прославления святых мучеников Бориса и Глеба? По структуре "Слово" напоминает не отдельное, законченное творение, а отрывок, или, точнее, главу из Патерика либо некоей повести о чудесах, совершенных святыми страстотерпцами. На это указывает то, что текст сказания оканчивается чересчур резко – настолько, что некоторые более поздние редакторы делали попытки сгладить это впечатление: "И о том сам сказал духовному отцу и всей братии; и все восславили Бога и угодников Его – святых великомучеников Бориса и Глеба. И паки старец преставился в вечную жизнь". Разумеется, чрезвычайно заманчивым было бы предположение о существовании Туровского Борисоглебского патерика, единственная статья из которого сохранилась до нашего времени, но все же более вероятно, что "Слово о Мартине мнихе" является либо фрагментом туровской редакции жития святых Бориса и Глеба, повествовавшего о чудесах прославленных церковью мучеников, либо произведением, имеющим сложную структуру и посвященным чудесам святых братьев-страстотерпцев, явленных в построенном во их имя монастыре. Поэтому возможно предположение, что появление подобных сказаний о чудесах Бориса и Глеба относится к столетию установления их культа в 1072 году.

Как бы то ни было, но мы благодарны Господу за то, что Он открыл нам пример жизни Своего угодника...

По материалам интернет-ресурсов

Отредактировано Тугодум (10.07.2013 09:22)

0

71

Святой Петр, царевич Ростовский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-06/1372450523_petr12-07-1.jpg

Жизнь ростовского царевича Петра может служить примером того, что пребывание пастырей Русской церкви в Орде не оставалось безплодным для святой веры. При восшествии нового хана на престол наши князья и пастыри обычно ходили к нему на поклон. Так было и при  Бергае, когда он взошел на престо после своего брата (1257), к нему пришел ростовский епископ Кирилл и был принят с подобающими почестями. По желанию нового хана преподобный рассказал ему о святой вере, о ее проповеднике ростовском Леонтии и о чудесах, которые совершаются при мощах его со славу имени Христова и силой Христовой. Свидетелем беседы епископа с ханом оказался юный племянник Бергая, сын его брата. Слово о вере Христовой пало на благодатную почву - на сердце доброго юноши. Его поразило услышанное и юноша разуверился в языческой религии и ее обычая - поклонении солнцу, звездам, огню.

Случилось так, что в том же году у хана заболел сын, и Бергай, вспомнив рассказы ростовского епископа об исцелениях, совершающихся при гробе святого Леонтия, призвал Кирилла. Святитель после обращения к богу и Пресвятой Богоматери стал молить чудотворца Леонтия оправдать дело святой веры перед заблудшими. Прибыв в Орду, он исцелил больного царевича молитвой и освященной водой. Щедро одаренный ханом, ростовский епископ отправился домой. Юный племянник хана решился поехать со святителем в Ростов, чтобы там принять святую веру. Не смея открыть своих намерений матери, боясь дяди, он тайно ушел из Орды и, догнав епископа, со слезами просил взять его с собой. Святитель согласился.

В Ростове царевич жил в доме епископа, ходил смотреть на богослужение, и все приводило его в восторг. Тогда в кафедральном соборе на левом клиросе пели по-гречески, а на правом - по-русски. Проникнувшись величием увиденного и услышанного, царевич просил окрестить его. Епископ опасался ханского гнева, но прошло довольно много времени, царевича никто не искал, и епископ решился окрестить его по именем Петр. Новый христианин выучил русский язык, усердно читал книги, трудолюбиво молился, посещал богослужения и вел праведную жизнь, оставаясь в доме епископа.

Блаженный Кирилл скончался, и в 1261 г. взошел на ростовскую кафедру святитель Игнатий из Авраамиевой пустыни. Петр продолжал жить в кафедральном доме и при Игнатии, усердно посещая храм Божий и с благоговением изучая Писание. Иногда он забавлялся соколиной охотой на берегу озера Неро и однажды, задержавшись до ночи, заснул, и ему явились во сне, а при пробуждении и наяву святые апостолы Петр и Павел. В ужасе он упал перед ними на колени, но они, подняв Петра, ласково сказали: «Не бойся, друг, мы посланы к тебе Богом, в Которого ты уверовал, и желаем, чтобы здесь, где ты заснул, была создана церковь в наше имя. Завтра выменяешь три иконы, одну Богородицы с Предвечным Младенцем, другую святого Николая, а третью святого Димитрия, отнесешь их к епископу и скажешь: «Апостолы Петр и Павел повелевают построить во их имя церковь на указанном ими месте». Затем они дали царевичу два мешка, один с золотом, другой с серебром, и исчезли. Блаженный Петр до утра молился, потом нашел  в городе у иконописца три указанные иконы, выменял и понес их к епископу. В ту же ночь явились апостолы к Игнатию и приказали построить во их имя храм. Устрашенный грозным видом Божьих посланников, Игнатий утром пригласил к себе князя сына мученика Василька Бориса и, рассказав ему о видении, посетовал, что не знает, в каком месте строить храм. В это время они увидели Петра с иконами на руках. Выслушав его рассказ, они благоговейно поклонились святым иконам, отслужили в храме молебен перед ними, совершили крестный ход на место  явления святых апостолов - и здесь в построенной наскоро часовне поставили иконы. Затем на отведенном месте был построен храм и при нем основан монастырь.

Сам царевич, оставаясь мирянином, не переставал молиться и размышлять о вечности. Святитель Игнатий и князь, опасаясь, как бы царевич не удалился в Орду, предложили ему жениться, и Петр согласился. Невестой он выбрал себе дочь ордынского вельможи, поселившегося в Ростове. Игнатий сам венчал молодых, а князь, полюбивший Петра, побратался с ним, и святитель укрепил это душевное братство церковной молитвой. На земли, подаренные храму и царевичу, князь Борис выдал грамоты. Петр же прожил в супружестве многие годы, имел своих детей, оставаясь отцом всех бедных и несчастных. Он пережил и князя, и святителя Игнатия. Незадолго до кончины, овдовев, он принял монашество и в глубокой старости мирно перешел к Господу. Похоронили его в усыпальнице основанной им обители.

0

72

СВЯТИТЕЛЬ АРСЕНИЙ, ЕПИСКОП ТВЕРСКОЙ
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/dbc/dbcae8747d93199c9d4aca11e7230ac7.jpg

Святой Арсений родился в городе Твери от благочестивых, благородных и зажиточных родителей. По прошествии некоторого времени они скончались, оставив сыну богатое наследство.
Зная, что мы пришельцы и странники на земле, и что жизнь здесь кратка и недолговременна, а будущая – безконечна, Арсений раздавал свое имение бедным. Ибо сказано в Писании: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мiр, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26). Но завистник рода человеческого, видя благочестивую жизнь святого Арсения, воздвиг на него брань: он вложил некоторым сродникам блаженного мысль, что юноша не хорошо делает, щедро раздавая родительское имение. Сродники святого то советовали ему вступить в брак, то поносили и укоряли его: «Смотрите, этот святоша разорил весь дом родительский и без дела проводит свою жизнь».

Но такие слова не смущали благочестивого юношу. Господь вложил ему мысль – отправиться в Печорскую обитель, где некогда подвизались и просияли своими добродетелями преподобные Антоний и Феодосий. Отпустив на волю всех рабов и раздав нищим все имение, юный подвижник тайно покинул родной город и направился в Киево-Печерскую обитель, куда его звал голос, услышанный им во сне.

Придя в монастырь, святой упал на колена пред настоятелем и просил его:
– Помилуй меня, отче, помилуй грешного. Не удаляй меня из святой обители; вспомни, что и Христос не отвергает кающихся грешников.
Игумен Печерский прозрел своими духовными очами, что на отроке почивает особенная благодать Божия, но видя, что Арсений еще молод, сказал ему:
– Трудна жизнь иноческая, много в ней лишений и скорбей. Нелегко тебе будет в таких молодых годах переносить все подвиги монашеские. Но много стезей указал Господь для спасения людей. Избери себе другой путь, более легкий.
– Не страшусь я трудов иноческих, – отвечал святой, – сладки и приятны они для меня. Об одном прошу тебя: сделай меня последним рабом в святой обители и с благодарностью я буду исполнять все. Бог да будет моим покровителем и да помогут мне твои святые молитвы.

Удивленный благочестием юноши, игумен принял Арсения в монастырь и облек его в иноческое одеяние. Новоначальный инок был отдан для руководства добродетельному старцу, опытному в духовных подвигах. Подобно прочим, святой Арсений исполнял все послушания, и проходил он их с великой ревностью. Он так украсил себя добродетелями, что был выше всех иноков в обители. Братия удивлялись его усердным трудам и незлобию.

В Киеве тогда проживал святой Киприан, будущий святитель Московский. Узнав о Арсении, он приблизил к себе и полюбил молодого инока, часто беседовал с ним, наставляя его в заповедях Божьих. И когда святой Киприан занял престол Московской митрополии, он взял с собою Арсения, поставил его архидиаконом и поручил заведовать письмоводством.

Между тем на родине блаженного Арсения, в Твери, возникли нестроения. Тверской епископ Евфимий внес немалое смущение в свою паству; отличаясь горделивым и неуступчивым характером, вступался он в мiрские дела. Тверской  князь  Михаил Александрович отправил звал из Москвы митрополита Киприана, чтобы разсудить дело. Святитель отправился в Тверь, взяв с собою двух греческих митрополитов и святого Арсения, также многих архимандритов и игуменов.

Неправедные деяния епископа Евфимия отцы собора обличили, лишили того сана и послали на заточение в Московский Чудов монастырь. Уже давно в Твери знали о добродетельной жизни святого Арсения. Теперь же князь Михаил просил митрополита поставить его епископом в свой город.

Преосвященный Киприан одобрил намерение князя и призвал Арсения. Когда святой услышал о желании князя, он решительно отказался: «Простите мне, господа мои, я человек грешный и недостоин такого сана. Призываю Господа в свидетели, что я никогда не имел и ныне не имею другого желания, кроме того, чтобы в уединении оплакивать грехи свои. Посему я и ранее отказался от сана пресвитерского, об епископстве же мне грешно и помышлять».

Долго еще отказывался святой, но, наконец, князь и митрополит сказали ему:
«Если не хочешь повиноваться нашей воле, то мы с освященным собором имеем власть наложить на тебя запрещение». Видя в сем промысл Божий, святой Арсений не захотел более противиться и дал свое согласие, в 1390 г.

Вступив на архипастырский престол, святой Арсений более всего старался утвердить мир и согласие в своем духовном стаде, истребить мятеж. Ревностно проповедовал он слово Божие, привлекая к себе всех. В самой своей жизни святитель Арсений подавал всем добрый пример: со вступлением на престол он стал вести еще более суровую и строгую жизнь, совершенно подчинил плоть свою духу. Все удивлялись чистоте его жизни и непрестанному бдению. Строгий к самому себе, он кротко обращался с другими и был милостив. За свою добрую жизнь святой удостоился восприять от Господа дар исцеления и чудотворений.

Святой Арсений помыслил основать свой монастырь, напоминающий ему Печерский, и желал, чтобы в нем было положено его тело. Князь тверской похвалил доброе желание святителя и обещался помогать ему. Было избрано на реке Тмаке, в 4 верстах от города Твери, место – Желтиково, где построили церковь во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. Устроив келии, святой собрал братию, поставил им игумена. Это было в 1394 г.

Спустя десять лет, святитель заложил в Желтиковом монастыре каменный храм и освятил его во имя Пречистой Богоматери, честного и славного Ея Успения, конечно, помня Успенский храм Печерского монастыря. Своими руками святой Арсений вытесал себе здесь из белого камня гробницу, а из другого – крышку к ней.

Блаженная кончина архиерея Тверского Арсения последовала великим постом 1409 года. При его погребении было много болящих, которые получали облегчение от своих недугов.

Таково было житие святого Арсения, такова была его блаженная кончина. Ныне же он предстоит пред престолом Господним вместе с Ангелами, славя Пресвятую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.
Аминь.

«Жития святых» святителя Димитрия Ростовского

+1

73

ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИСАВЕТЫ И ИНОКИНИ ВАРВАРЫ
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/cb2/cb253b820ab74caa41533a821fab1a8b.jpg

Прмц. Елисавета родилась 1 ноября 1864 г. в семье великого герцога Гессен-Дармштадт- ского Людвига IV и герцогини Алисы, дочери королевы Англии Виктории. Дети воспитывались в любви и одновременно приучались делать всю домашнюю работу; они ездили с матерью в больницы, приюты, дома инвалидов.
В 1884 г. принцесса вышла замуж за великого князя Сергея Александровича, брата императора Александра III, и переехала в Россию. Встреча с Православной Церковью преобразила всю ее жизнь. После посещения вместе с мужем в октябре 1888 г. Святой Земли великая княгиня приняла решение о переходе в Православие. 13 / 25 апреля 1891 г., в Лазареву субботу, над ней было совершено таинство миропомазания. В том же году великий князь был назначен Московским генерал-губернатором. На Елисавету Феодоровну легли официальные обязанности супруги одного из высших должностных лиц, но кроме них великая княгиня взяла на себя заботу о московских приютах, богадельнях, больницах для бедных; раздавала деньги, одежду, еду неимущим; во время русско-японской войныорганизовала пошивочные мастерские.

5 /19 февраля 1905 г. великий князь Сергей Александрович был убит террористом Каляевым. Великая княгиня нашла в себе силы не только собственноручно собрать останки мужа, но и навестить в госпитале и утешить смертельно раненного кучера князя, а затем посетить убийцу в тюрьме с целью убедить его покаяться, а также обратиться к Императору Николаю II с просьбой помиловать преступника.

Все свои средства великая княгиня Елисавета Феодоровна решила употребить на постройку обители милосердия. 10 февраля 1909 г. в Москве на Большой Ордынке была основана Марфо-Мариинская обитель. 9/22 апреля того же года епископ Трифон (Туркестанов) посвятил 17 первых насельниц и саму великую княгиню в крестовые сестры любви и милосердия. В числе первых сестер была Варвара Яковлева, келейница настоятельницы. Точная дата рождения и обстоятельства жизни Варвары Яковлевой неизвестны. Известно, что она была образованным, высококультурным человеком.

Обитель оказывала медицинскую помощь неимущим, воспитывала сирот, помогала с работой безработным и за несколько лет получила всероссийскую известность. Во время германской войны Елисавета Феодоровна с сестрами обители ухаживала за ранеными. Важно отметить, что все свои начинания великая княгиня совершала по благословению священноначалия и подвижников Православной Церкви. Среди ее собеседников были старцы схиархимандрит Гавриил (Зырянов), схиигумен Герман (Гомзин) и иеросхимонах Алексий (Соловьев), Оптинские старцы.

В адрес Елисаветы Феодоровны неоднократно звучала клевета. В 1916–1917 гг. обитель несколько раз подвергалась нападению толпы. После революции новые власти неоднократно угрожали великой княгине и ее обители, но, несмотря на это Елисавета Феодоровна, добровольно связавшая свою судьбу с Россией, отказалась возвратиться на родину или прибегнуть к защите германских дипломатов.

На третий день Пасхи 1918 г., в праздник Иверской иконы Божией Матери, после того как патриарх Тихон отслужил в Марфо-Мариинской обители Литургию, великая княгиня Елисавета Феодоровна была арестована и выслана в Пермь, а затем (в мае 1918 г.) в г. Алапаевск. С ней добровольно последовали две сестры – Варвара Яковлева и Екатерина Янышева, но в Алапаевск было разрешено ехать только первой из них.

В ночь на 5 / 18 июля 1918 г. великая княгиня Елисавета Феодоровна, Варвара Янышева вместе с великими князьями Иоанном, Игорем и Константином Константиновичами, великим князем Сергеем Михайловичем, его секретарем Федором Михайловичем Ремезом и князем Владимиром Палеем были зверски убиты – живыми сброшены в шахту, куда затем были кинуты гранаты. Они скончались после долгих мучений, при этом прмц. Елисавета, несмотря на тяжелые ранения, до последней минуты пыталась оказать помощь другим.

По рассказам невольных свидетелей убийства, из шахты какое-то время слышалось пение Херувимской песни. После того, как Алапаевск заняли войска белой Сибирской армии, останки преподобномучениц и убиенных вместе с ними великих князей были извлечены из шахты и с большими трудностями в 1921 г. перевезены в Иерусалим. В 1981 г. благоуханные мощи прмцц. Елисаветы и Варвары были обретены и покоятся ныне в храме святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании, на освящении которого некогда присутствовала великая княгиня Елисавета. Прмцц. великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара были причислены к лику святых Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 31 марта – 4 апреля 1992 г.

Жития русских Святых

+1

74

ПРИМЕРЫ ПОБЕДЫ НАД КОЛДОВСТВОМ В «ЖИТИЯХ СВЯТЫХ»
Житие святителя Василия Великого:

Елладий, очевидец чудес Василия и преемник его на епископском престоле, муж добродетельный и святой, рассказывал следующее. Один православный сенатор по имени Протерий, посещая святые места, вознамерился отдать дочь свою на служение Богу в один из монастырей; дьявол же, исконный ненавистник добра, возбудил в одном рабе Протерия страсть к дочери господина своего. Видя несбыточность своего желания, и не смея ничего сказать о своей страсти девице, раб пошел к одному волшебнику, жившему в том городе, и рассказал ему о своем затруднении. Он обещал волшебнику много золота, если тот своим волшебством поможет ему жениться на дочери господина своего. Волшебник сначала отказывался, но, наконец, сказал:

- Если хочешь, то я пошлю тебя к господину моему, дьяволу; он тебе в этом поможет, если только и ты исполнишь его волю.

Несчастный же раб тот сказал:

- Все, что он ни повелит мне, обещаюсь исполнить.

Волшебник сказал тогда:

- Отречешься ли ты от Христа своего и дашь ли в том расписку?

Раб же сказал:

- Готовь и на это, лишь бы только получить желаемое.

- Если ты даешь такое обещанье, - сказал волшебник, - то и я буду тебе помощником.

Потом, взяв хартию, он написал дьяволу следующее:

- Так как я должен, владыка мой, стараться о том, чтобы отторгать людей от христианской веры и приводить их, под твою власть, для умножения твоих подданных, то я посылаю тебе ныне подателя сего письма, юношу, разожженного страстей к девице, и прошу за него, чтобы ты оказал ему помощь в исполнении его желании. Чрез это и я прославлюсь, и к тебе привлеку больше почитателей.

Написав такое послание к дьяволу, волшебник отдал его тому юноше и послал его с такими словами:

- Иди в этот ночной час и стань на еллинском кладбище [49], подняв к верху хартию; тогда сейчас же тебе явятся те, кои проведут тебя к дьяволу.

Несчастный раб быстро пошел и, остановившись на кладбище, начал призывать бесов. И тотчас предстали пред ним лукавые духи и с радостью повели обольщённого к своему князю. Увидев его, сидевшего на высоком престоле, и тьмы окружавших его злых духов раб отдал ему письмо от волшебника. Дьявол, взяв письмо, сказал рабу:

- Веруешь ли в меня?

Тот же ответил: "верую".

Дьявол снова спросил:

- Отрекаешься ли от Христа своего?

- Отрекаюсь, - ответил раб.

Тогда сатана сказал ему:

- Часто вы обманываете меня, христиане: когда просите у меня помощи, то приходите ко мне, а когда достигнете своего, то опять отрекаетесь от меня и обращаетесь к вашему Христу, Который, как добрый и человеколюбивый, принимает вас. Дай же мне расписку в том, что ты добровольно отрекаешься от Христа и крещения и обещаешь быть моим на веки и со дня судного будешь терпеть со мною вечную муку: в таком случае я исполню твое желание.

Раб, взяв хартию, написал то, чего хотел от него дьявол. Тогда погубитель душ змей древний (т. е. дьявол), послал, бесов прелюбодеяния, и они возбудили в девице такую сильную любовь к отроку, что она, от плотской страсти, упала на землю и стала кричать отцу своему:

- Пожалей меня, пожалей дочь твою и выдай меня замуж за нашего раба, которого я со всею силою полюбила. Если же ты этого для меня, единственной твоей дочери, не сделаешь, то увидишь меня скоро умершею от тяжких мучений и отдашь за меня ответ в день судный.

Услышав это, отец пришел в ужас и с плачем говорил:

- Горе мне, грешному! что такое случилось с моей дочерью? Кто украл у меня мое сокровище? Кто прельстил мое дитя? Кто помрачил свет очей моих? Я хотел дочь моя, обручить тебя Небесному Жениху, чтобы ты была подобна ангелам и в псалмах и песнопениях духовных (Еф.5:19) прославляла Бога, и сам я ради тебя надеялся получать спасение, а ты бесстыдно твердишь о замужестве! Не своди меня с печалей в преисподнюю, чадо мое, не срами своего благородного звания, выходя за раба.

Она же, не обращая внимания на слова родителя, говорила одно:

- Если не сделаешь по моему желанию, то я убью себя.

Отец не зная, что делать, по совету своих родственников, и друзей, согласился лучше исполнить её волю, чем видеть ее умирающею лютою смертью. Призвав раба своего, он отдал ему в жены дочь свою и большое имение и сказал дочери:

- Иди же, несчастная, замуж! Но я думаю, что ты станешь после сильно раскаиваться в своем поступки, и что тебе не будет от этого пользы.

Спустя некоторое время после того, как этот брак совершился, и дьявольское дело исполнилось, было замечено, что новобрачный не ходит в церковь и не причащается святых Таин. Об этом было заявлено и несчастной жене его:

- Разве ты не знаешь, - сказали ей, - что муж твой, которого ты выбрала, не христианин но чужд вере Христовой?

Она же, услышав это, чрезвычайно опечалилась и, упав на землю, начала терзать ногтями лицо свое, без устали бить себя руками в грудь, и вопила так:

- Никто, ослушавшийся своих родителей, не мог когда-либо спастись! Кто расскажет о позоре моем отцу моему? Горе мне, несчастной! В какую погибель я попала! Зачем я родилась и для чего не погибла по рождении?

Когда она так рыдала, ее услышал муж её и поспешил к ней спросить о причине её рыданий. Узнав в чем дело, он стал утешать ее, говоря, что ей сказали о нем неправду и убеждал ее, что он - христианин. Она же, немного успокоившись от речей его, сказала ему:

- Если ты хочешь уверить меня вполне и снять печаль с несчастной души моей, то утром иди со мной в церковь и причастись предо мною Пречистых Таин: тогда я поверю тебе.

Несчастный муж её, видя, что ему нельзя сокрыть правду, должен был против желания своего, рассказать ей о себе все, - как он предал себя дьяволу. Она же, забыв женскую немощь, поспешно отправилась к святому Василий и возопила к нему:

- Сжалься надо мною, ученик Христов, сжалься над ослушницей воли отца своего, поддавшейся бесовскому обольщению! - и рассказала ему все в подробности о своем муже.

Святой, призвав мужа её, спросил его, правда ли то, что о нем говорить его жена. Он со слезами ответил:

- Да, святитель Божий, все это правда! и если я стану молчать, то будут вопить об этом дела мои, - и рассказал все по порядку, как он предался бесам.

Святой же сказал:

- Хочешь ли снова обратиться к Господу нашему, Иисусу Христу?

- Да, хочу, но не могу, - ответил тот.

- Отчего же? - спросил Василий.

- Оттого, - отвечал муж, - что я дал расписку в том, что отрекаюсь от Христа и предаю себя дьяволу.

Но Василий сказал:

- Не скорби о сем ибо Бог - человеколюбив и принимает кающихся.

Жена же, повергшись к ногам святого, умоляла его говоря:

- Ученик Христов! помоги нам, в чем можешь.

Тогда святой сказал рабу:

- Веришь ли в то, что ты можешь еще спастись?

Он же сказал в ответ:

- Верую, господин помоги моему неверию.

Святой после этого, взяв его за руку, осенил крестным знаменем и запер его в комнате, находившейся внутри церковной ограды, заповедав ему непрестанно молиться Богу. Пробыл он и сам три дня в молитве, а потом посетил кающегося и спросил его:

- Как ты чувствуешь себя чадо?

- Я нахожусь в крайне бедственном состоянии, владыка, отвечал юноша, - не могу я выносить криков бесовских и страхов и стреляния, и ударов кольями. Ибо демоны, держа в руках мою расписку, поносят меня, говоря: "ты пришел к нам, а не мы к тебе!"

Святой же сказал:

- Не бойся, чадо, а только веруй.

И, давши ему немного пищи, осенил его крестным знамением и опять запер его. Чрез несколько дней он снова посетил его и сказал:

- Как живешь ты, чадо?

Тот ответил:

- Издали я слышу еще угрозы и крик их ,но самих не вижу.

Василий, дав ему немного пищи, и помолившись за него, опять запер его и ушел. Потом он пришел к нему на сороковой день и спросил его:

- Как живешь ты, чадо.

Он же сказал:

- Хорошо, отец святой, ибо я видел тебя во сне, как ты боролся за меня и одолел дьявола.

Сотворив молитву, святой вывел его из затвора и привел в келий. На утро он созвал весь причт церковный, иноков и всех людей христолюбивых и сказал:

- Прославим брат, человеколюбца Бога, ибо вот теперь Добрый Пастырь хочет принять на рамо погибшее овча и принести его в церковь: в эту ночь мы должны умолять его благость, чтобы Он победил и посрамил врага душ наших.

Верующие собрались в церковь и молились всю ночь о кающемся, взывая: "Господи помилуй".

Когда наступило утро, Василий, взяв кающегося за руку, повел его со всем народом в церковь, воспевая псалмы и песнопения. И вот дьявол бесстыдно пришел туда невидимо со всею своею пагубною силою, желая вырвать юношу из рук святого. Юноша же начал вопить:

- Святитель Божий, помоги мне!

Но дьявол с такою дерзостью и бесстыдством вооружился против юноши, что причинял боль и святому Василий, увлекая с собою юношу. Тогда блаженный обратился к дьяволу с такими словами:

- Бесстыднейший душегубец, князь тьмы и погибели! Разве не довольно для тебя твоей погибели, какую ты причинил себе и находящимся с тобою? Ужели ты не перестанешь преследовать создания Бога моего?

Дьявол же возопил к нему:

- Обижаешь ты меня, Василий! - и этот голос дьявольский слышали многие. Тогда святитель сказал:

- Да запретит тебе Господь, о дьявол!

Дьявол же опять сказал ему:

- Василий, ты обижаешь меня! Ведь не я пришел к нему, а он ко мне: он отрекся от Христа своего, дав мне расписку, которую я имею в руке своей, и которую я в день судный покажу всеобщему Судье.

Василий же сказал:

- Благословен Господь Бог мой! Эти люди до тех пор не опустят поднятых к небу рук своих, пока ты не отдашь ту расписку.

Затем, обратившись к народу, святой сказал:

- Поднимите руки ваши горе и взывайте: "Господи помилуй!" И вот после того, как народ, поднявши руки к небу, долгое время вопил со слезами: "Господи помилуй!", расписка того юноши, на глазах у всех принеслась по воздуху прямо в руки святителю Василию. Взяв эту расписку, святой возрадовался и воздавал благодарение Богу, а потом в слух всех сказал юноше:

- Знаешь ли, брат эту расписку?

Юноша отвечал:

- Да, святитель Божий, это моя расписка; я написал ее своею собственною рукою.

Василий же Великий тотчас разорвал ее пред всеми на части и, введя юношу в церковь, причастил его Божественными Тайнами и предложил обильную трапезу всем присутствовавшим. После того, дав поучение юноше и указав подобающие правила жизни, возвратил жене его, а тот не умолкая, славословил и благодарил Бога».
http://rusfront.ru/5829-apioa.html

0

75

УТОПЛЕННЫЕ ЗА ВЕРУ В ГЛУБОКОМ МОРЕ
Святые мученики Перегрин, Лукиан, Помпей, Исихий, Папий, Саторнин и Герман происходили из Итальянских земель.

В 99 году в царствование императора Траяна был возобновлен закон, согласно которому вновь начались многочисленные гонения на христиан. Прознав про это, святые сели на корабль, который привез их в город Диррахий, который ныне именуется Дураццо и находится на берегу Адриатического моря.

Там они увидели мучения святого епископ Астий, который висел распятый на кресте, да еще и густо обмазанный медом, для того, чтобы шершни и мухи жалили его, доставляя еще большие мучения. Тогда они прославили Астия за его исповедание Христа, но об этом узнали воины правителя, которые доложили ему, и он повелел схватить исповедников Христа.

На допросе святые Перегрин, Лукиан, Помпей, Исихий, Папий, Саторнин и Герман продолжали исповедовать свою веру во Христа, не желая хоть на секунду отречься от Спасителя. За это их и по повелению анфипата Агриколая посадили на корабль, отвезли на самое глубокое место в море и там утопили их.

Так святые мученики приняли свою смерть.

Через некоторое время их честные тела были выброшены волнами на берег, где пески их и погребли. Через 90 лет после своей кончины святые мученики явились александрийскому епископу и велели ему: «Возьми наши тела».

Тогда епископ с почестями похоронил тела святых и на месте их погребения построил небольшую церковь.

0

76

ЖИТИЕ ПРЕП. ЕВФРОСИНИИ, В МIРУ ЕВДОКИИ, ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ МОСКОВСКОЙ
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/1a1/1a1dbdde85ed7e95411b9ad203b7cb01.jpg

Святая великая княгиня Евдокия родилась в 1353 году. Она была дочерью суздальского князя Димитрия Константиновича († 1383) и его супруги княгини Анны.

С младенческих лет воспитанная в духе христианского благочестия, Евдокия отличалась тихим, кротким нравом. Живя в Суздале и Переяславле Залесском, в неспокойной обстановке постоянных междоусобных распрей, которые вели с ее отцом удельные князья, с ранних лет княгиня Евдокия привыкла полагать все свое упование на Бога. В 1367 году она стала супругой благоверного великого князя московского Димитрия Донского († 1389). Их счастливый союз был залогом союза и мира между Московским и Суздальским княжествами. Любовь к супругу и детям княгини Евдокии освящалась ее любовью к Богу. Дела христианского милосердия княгиня и ее супруг сочетали с подвигами поста и молитвы. В своей жизни они полагались на помощь святых, трудами которых была в те времена столь достославна Русская земля.

Время жизни святой благоверной великой княгини Евдокии († 1407) совпадает с эпохой великого игумена земли Русской преподобного Сергия Радонежского, тайнозрителя Святой Троицы. Благочестивую чету можно с полным основанием считать учениками преподобного Сергия. Святитель Алексий, митрополит Московский, был близок к княжескому семейству; духовником Евдокии и Димитрия был ученик преподобного Сергия, игумен Симонова монастыря, святой Феодор (впоследствии архиепископ Ростовский).Преподобный Сергий был крестным отцом их двоих детей (всего у княжеской четы было 5 сыновей и 3 дочери).

Большой любовью к Богу, Святой Церкви и Родине горела душа княгини. Подвиг великого князя Димитрия по освобождению Руси от монголо-татарского ига разделяла княгиня Евдокия. Поход благоверного князя московского Димитрия против Мамая, победоносно завершившийся 8 сентября 1380 года на Куликовом поле, поддерживался с ее стороны горячими молитвами и делами любви. В память победы княгиня построила внутри Московского Кремля храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы – всемирно-историческая победа русских на Куликовом поле совершилась в этот праздник. Храм был расписан выдающимися иконописцами Феофаном Греком и Симеоном Черным.

Храмоздательство и основание монастырей трудами святой благоверной княгини Евдокии содействовали расцвету русского храмостроительства в XIV веке, начало которому было положено постройкой храма в честь Пресвятой Троицы преподобным Сергием.

Постепенно жизнь святой княгини Евдокии становилась подвигом самоотречения и предания себя всецело воле Божией. В 1383 году великий князь московский должен был явиться к татарскому хану Тохтамышу. Но из-за крайнего озлобления Тохтамыша на князя Димитрия решили послать в Орду его старшего сына Василия, которому в то время было около 13 лет. Святая Евдокия отпустила сына и тем самым обрекла себя на двухлетнее страдание: князь Василий был задержан в Орде как заложник. В 1389 году благоверный князь Димитрий, не достигнув сорока лег, опасно заболел и отошел ко Господу (память 19 мая/1 июня).

Овдовевшая княгиня видела свою обязанность перед Богом прежде всего в завершении воспитания детей. Вместе с тем она начала устроение Вознесенского женского монастыря в Московском Кремле, отдав под него княжеские чертоги. Видимо, изначально она мыслила этот монастырь местом своего будущего иночества. Одновременно она строила несколько храмов и монастырей в Переяславле Залесском. Однако не только о строительстве храмов думала княгиня Евдокия: ее главной сокровенной целью после смерти супруга стало устроение внутреннего монашества, созидание храма в собственном сердце.

Княгиня Евдокия стала вести тайную подвижническую жизнь. По пышным одеждам, в которых святая княгиня являлась перед людьми, нельзя было догадаться о том, что она изнуряла себя постом, бдением, тяжелыми веригами. Пришлось ей претерпеть и человеческую клевету.

Святая княгиня после блаженной кончины мужа воздерживалась от непосредственного участия в государственных делах, но все же именно с ее советом связано перенесение из Владимира в Москву чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, вызванное нашествием на Москву хана Тамерлана. Пресвятая Богородица отозвалась на всенародную мольбу. В день сретения иконы в Москве (26 августа 1395 года) Тамерлану было грозное видение во сне Светоносной Жены; устрашенный завоеватель отступил от Москвы. В 1407 году, после видения ей Архангела Михаила, предвозвестившего скорую кончину, княгиня Евдокия, «явлением ангельским от всего земного отрешенная» (см. акафист), решила оставить великокняжеский терем и принять монашество, к которому она шла всю свою жизнь.

По ее указанию был написан образ Архангела и помещен в кремлевском храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. При переходе в Вознесенский монастырь княгиня Евдокия исцелила слепца, который прозрел, отерев глаза краем ее одежды, так же от различных недугов во время этого ее шествия исцелилось 30 человек. В обители княгиня приняла постриг с именем Евфросиния. Кроме смиренного несения иноческих подвигов, тайных для людей, но ведомых Богу, святая княгиня заложила в монастыре новую именную церковь Вознесения, в иночестве святая Евфросиния прожила несколько месяцев: 7 июля 1407 года мирно преставилась ко Господу. Тело ее было погребено в основанном ею Вознесенском монастыре.

Святость преподобной Евфросинии удостоверена чудесными знамениями милости Божией, совершавшимися на ее гробнице в течение нескольких столетий. Много раз видели, что у гроба святой Евфросинии сама возгоралась свеча. И в XIX веке здесь совершилось несколько чудесных исцелений. Так, в 1869 году, приложившись к гробнице с мощами преподобной, исцелился одержимый отрок. В 1870 году преподобная Евфросиния явилась во сне парализованной девице и вернула ей здоровье. Неизлечимо больной был возвращен к жизни через возложение на него пелены с гробницы святой Евфросинии. Ее духовный подвиг свидетельствует о том, что ни богатство, ни высокое общественное положение, ни семейные узы не могут быть непреодолимым препятствием для стяжания благодати Божией и святости.

Память преподобной Евфросинии совершается 17/30 мая и 7/20 июля.

+1

77

Преподобный Феофил Мироточивый
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-07/1372972961_feofil21-07-1.jpg

Родители Феофила, македонские славяне из местечка Сичева, добрые и благочестивые христиане, дали сыну прекрасное воспитание. Будучи совсем еще ребенком, любил он слушать умных и образованных людей, беседовать со старшими. Большую часть времени мальчик посвящал чтению христианских книг и приобретению знаний. Слава о его благонравии, блестящем уме и христианских познаниях вскоре облетела окрестные области, и молодой человек был рукоположен в сан священника.

Пребывая в духовном звании, Феофил ревностно сеял семена благочестия в христианских сердцах и для благого дела переходил из одного места в другое. Рвение к духовному совершенству сблизило его с ранданским епископом Акакием, и Феофил остался при нем для душевного назидания. Когда константинопольский патриарх Нифонт получал письма из Египта с известиям о чудесах, совершенных александрийским патриархом Иоакимом в посрамление иудеев, то по его поручению епископ Акакий с Феофилом отправились в Египет, для личной встречи с Иоакимом. С посланными константинопольский патриарх отправил письмо с изъявлением радости о милостях небесных.

Акакий и Феофил были приняты александрийским патриархом с радостью, а Феофил своей образованностью обратил на себя особое внимание великого святителя. В Александрии благочестивые путешественники пробыли довольно долго, а затем отправились на Синай, а оттуда в Иерусалим, были на Фаворе и в Дамаске, где получили письма антиохийского патриарха к цареградскому. Из Дамаска возвратились в Иерусалим, где блаженный Акакий заболел и умер. Письма иерусалимского патриарха Феофил доставил уже патриарху Пахомию, так как Нифонт удалился на покой. Пахомий настолько полюбил Феофила, что держал при себе в должности нотариуса и экзарха великой Церкви. Феофила все уважали за его добродетели, но он, тяготясь такой жизнью и славой, решил удалиться на Афон.

В Ватопедском монастыре он поручил себя руководству пребывавшего на покое епископа и ежедневно совершал служения. После смерти епископа Феофил перешел в Иверскую обитель, где тоже продолжал учиться - у одного послушанию, у другого любви, у третьего терпению; по поручению обители он также занимался переписыванием книг.

Феофил так стал известен духовной жизнью и образованностью, что солуяне обратились к высшему духовенству с просьбой назначить его своим архипастырем. Патриарх Феолипт, находившийся тогда в Солуни, отправил преподобному письмо, но смиренный Феофил поспешил облечься в схиму, а патриарху отвечал, что тяжкая болезнь не позволяет ему удовлетворить просьбу солуян.

Неподалеку от Иверской обители уединенно подвизался тогда игумен Дионисий, и Феофил, выпросив у него дозволение, построил вблизи небольшую келью. И жили отшельники в таком согласии, что, казалось, у них была одна душа.

Потом блаженный жил в Карее со старцем Кириллом. Здесь протоиерей Святой горы старец Серафим, духовник Кирилла, так полюбил Феофила, что они стали друзьями до гроба. Когда сильное желание жить одному привело Феофила в уединенную келью святителя Василия, принадлежавшую монастырю Пантократора , а ему нечем было поправить обветшавшую келью, старец Серафим помог ему, а позже переселился к блаженному Феофилу. Исключительным подвигом их была непрестанная молитва Иисусу; Феофил ни о чем другом даже подумать не мог - Господь был его дыханием, его сердцем.

В глубокой старости  преподобный начал готовиться к переходу в иную жизнь и написал завещание. По его желанию совершено было над ним елеосвящение; простившись со всеми и причастившись, ученику своему Исааку Феофил дал наказ не хоронить его, а оттащить труп его куда-нибудь и бросить.

Исаак исполнил волю старца и отнес его тело в лес. Когда о кнчине Феофила стало известно, многие люди, знакомые и друзья, пожелали поклониться могиле преподобного. Исаак не хотел показывать могилу учителя и направлял всех в другое место. Иноки из обителей Ивера и Пантократора по какому-то предчувствию не поверили Исааку и отправились на поиски настоящей могилы. Обнаружив мощи преподобного, они перенесли их в обитель. Когда на сороковой день Исаак пришел в лощину, то, к своему изумлению, увидел лишь пустую могилу. Позже он узнал, что мощи находятся в обители Пантократора, и обратился с жалобой к епископу Макарию. Тот созвал игуменов, и решено было оставить руку преподобного в обители Пантократора, а прочее отдать Исааку для келейной церкви святого Василия.

Прокопий, устюжский юродивый
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-07/1372789359_pkopi21-07-1.jpg

Первым, кто прошел неизвестный до тех пор в России путь святого юродства, был иностранец Прокопий - один из тех купцов, «торговых гостей», которые ежегодно приезжали на Русь в период процветания торговли Новгорода с ганзейскими городами в XIII веке.

Прибыв в Новгород с богатым грузом товаров, Прокопий был поражен красотой городских церквей и монастырей. По любознательности он посетил храм Святой Софии, и торжественное православное богослужение и стройное пение так понравились ему и запали в душу, что ему не захотелось со всем этим расставаться. Раздумав возвращаться на родину, Прокопий принял Православие и стал искать человека, который мог бы научить его всем уставам православной церкви. И такой руководитель нашелся, старец Авраам Прокшинич, подвизавшийся в Хутынском монастыре. Прокопий всей душой воспринимал наставления своего учителя, но особенно его восхищали жития преподобных угодников Божьих и юродивых, отказавшихся от всех земных благ и находивших радость в лишениях во имя Господа Бога. Этим-то людям и захотел подражать Прокопий. Он отдал часть своего имущества бедным, а остальные - на построение храма в Хутынской обители, где и поселился.  Как и другие странники, Прокопий посещал все церковные службы, а в остальное время служил братии. Все с уважением относились к новому иноку, и это тяготило смиренного подвижника. Он оставил монастырь, ушел из Новгорода и отправился скитаться из края в край под видом юродивого. Зачастую ему негде было преклонить голову, приходилось терпеть голод и холод, подвергаться насмешкам, но этот скорбный путь приносил ему радость... Так он дошел до города Устюга и здесь приютился в ветхой хижине. Юродствуя днем, по ночам Прокопий обходил церкви и на коленях слезно молился. Кормился он милостыней, да и то не каждый день, одеждой ему служило зимой и летом рваное рубище, едва прикрывавшее тело. Но, несмотря на все лишения, он не пропускал ни одной церковной службы.

За великое усердие Богу было угодно ниспослать Прокопию дар предвидения. Однажды в праздник, увидев трехлетнюю девочку Марию, идущую в церковь с родителями, Прокопий, подбежав, поклонился ей в ноги и сказал: «Вот идет мать великого Стефана, епископа и учителя Пермского!». Конечно, слова эти тогда показались безумными, поскольку в Пермской земле мало что знали о христианстве - в большинстве своем здесь жили язычники.

Время шло, девочка выросла и вышла замуж за клирика соборной церкви Симеона, а впоследствии действительно стала матерью просветителя Пермской земли. Но самым замечательным из предсказаний и чудес, прославивших Прокопия, было избавление его молитвами Устюга от гибели вследствие каменного дождя в 1290 г.

За несколько дней до этого события, в воскресный день, Прокопий вдруг обратился к собравшемуся в церкви народу: «Покайтесь, братья, во грехах ваших, умилостивляйте бога постом и молитвой, иначе город погибнет от града огненного...»

Посмеявшись над юродивым, устюжане не обратили внимания на его слова. Он же печально возвратился в свой угол на паперти и зарыдал. Потом, решив, что слезами горю не поможешь, встал на колени и принялся молиться - один за весь город. Между тем слова его начали сбываться...

Летним днем на небе показалось темное облако. Приближаясь к городу, оно становилось все больше и больше, пока не наступила полная темнота, озаряемая только вспышками молний; от громовых ударов сотрясались стены зданий, и  нельзя было расслышать человеческого голоса. Тогда всем вспомнились вещие речи юродивого, и народ поспешил в храм. Прокопий уже стоял в соборной церкви перед иконой Божьей Матери и истово молился. Горожане упали на колени и стали взывать вместе с ним: «Божья Матерь, спаси нас!»

Долго молился блаженный, не поднимая преклоненной головы, и внезапно переменившийся ветер отогнал в сторону тучи, а каменный град разразился над лесом, не причинив вреда ни людям, ни животным.

Любимым местом, где сиживал блаженный Прокопий, был камень на берегу Сухоны, возле собора. Здесь, глядя на людей, плывущих в лодках по реке, он молился, чтобы они не утонули, а проходящих мимо просил похоронить его на этом месте, а камень положить на могилу.

Мало с кем общался юродивый, которого люди не понимали и презирали, и все же друзья у него были - Иоанн, Мария и преподобный Киприан, основатель Устюжского Архангельского монастыря. После их смерти Прокопий подружился с благочестивым клириком соборной церкви Симеоном, будущим отцом святителя Стефана Пермского.

Прокопий до глубокой старости продолжал свой подвиг юродства и непрестанной молитвы. Получив откровение свыше о наступающей кончине, он последние дни не отходил от храма Божьей Матери, готовясь к своему исходу, так, в молитве, и преставился.

В день его кончины выпал сильный снег. Прокопия нашли возле монастыря его друга Киприана и с великими почестями предали погребению на том самом месте на берегу Сухоны и прикрыли могилу камнем, на котором он так любил сидеть. 

Прокопий Великий, великомученик   
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2012-07/1342647048_prokop20-1.jpg

Св. Прокопий, до обращения к Христу звавшийся Неанием, был сыном знатных  и богатых родителей и жил в Иерусалиме. Отец его, христианин, умер, когда Неаний был еще ребенком, и его воспитала мать-язычница. Получив хорошее образование, он поступил на военную службу и настолько выделялся среди товарищей, что был представлен императору Диоклетиану, который уполномочил его, как воеводу, отправиться в Александрию для преследования тамошних христиан и для переедания казне их имущества.

Получив царский приказ, Неаний с войском отправился в путь. Ночью внезапно разразилась гроза, и среди раскатов грома Неаний услышал голос:

- Неаний, куда ты идешь и против кого восстаешь?

- Я иду предавать казни всех верующих в распятого Христа, - с удивлением отозвался воевода.

- И ты идешь против Меня, Неаний? - грозно вопросил голос.

- Кто Ты? Я не знаю Тебя... - проговорил Неаний.

В это время среди тьмы ночной просиял крест, и с небес послышалось:

- Я Иисус, распятый Сын Божий, принял по своей воле страдания и смерть, чтобы спасти погибших и воскресить мертвых... Если бы Я не был Сыном Божьим, то как бы Я мог после смерти говорить с тобой?

Вслед за тем крест исчез и послышалось снова:

- Сим знамением, которое ты видел, побеждай врагов своих, и мир будет с тобой!

Пораженный до глубины души Неаний решил не причинять вреда христианам и по прибытии в ближайший город заказал золотой крест. Силу креста он испытал, когда выйдя на варваров, опустошавших окрестности Иерусалима, и помолившись Христу, поселившемуся в его сердце, снова услышал таинственный голос: «Надейся, Неаний, Я - Бог твой - с тобой!» - и вслед за тем одержал полную победу над варварами без всякого ущерба для своего войска.

Когда мать победителя предложила ему принести благодарственную жертву богам, Неаний возразил ей, что не боги, а единый истинный бог Христос помог ему одержать победу. И, сокрушив золотых и серебряных кумиров, находившихся в доме его матери, Неаний стал раздавать нищим их обломки. Увидев это, мать пришла в ужас. Страх, что она подвергнется мщению богов, так овладел ею, что она, даже забыв об опасности для своего любимого сына, поспешила в Антиохию, где находился тогда император и донесла ему, что Неаний присоединился к верующим в Христа.

Диоклетиан повелел правителю Палестины Иусту взять воеводу Неания и убедить его отказаться от заблуждения, а в случае сопротивления прибегнуть к строгим мерам.

Иуст передал Неанию волю императора.

- Я - христианин,- отвечал Неаний, - а ты исполняй, что тебе повелено.

- Я не могу не исполнить волю императора, - сказал Иуст, - но вместе с тем я жалею тебя, как друга, и потому прошу: принеси жертву богам...

- Я самого себя приношу в жертву Богу моему, - ответил Неаний и снял с себя знаки воинского звания, объявив, что отныне он - воин Царя Небесного. После этого он был взят и препровожден в палестинскую Кесарию. Здесь после суда в присутствии толпы его предали истязаниям.

- Это враги и губитель наших богов, противник нашего царя! - кричали язычники и без всякой жалости смотрели на страдания христианина. Но некоторые все же плакали, тронутые терпением мученика.

- Не плачьте обо мне, а плачьте о погибели ваших душ! - сказал им Неаний и взмолился: - Боже! Укрепи меня на прославление имени Твоего!

После многих истязаний, от которых утомились мучители, Неания отвели в темницу. Здесь он был утешен явлением Иисуса Христа, который исцелил его раны, окрестил его водой и повелел называться Прокопием.

- Мужайся и крепись, Прокопий! - сказал ему Спаситель, - ты приведешь многих к Отцу Моему!

На другой день Прокопия снова предали истязаниям, а вечером к нему в темницу пришли два отряда воинов со своими военачальниками Антиохом и Никостратом и просили его сделать их воинами Христовыми. Прокопий упросил темничного сторожа Терентия отпустить его ненадолго и привел воинов к епископу Леонтию, который немедленно окрестил их и причастил. Остаток ночи Прокопий провел в беседе с ними о вере и в молитве. На другой день они объявили себя христианами, за что были обезглавлены на глазах у Прокопия, молившегося за них в это время. Его же снова отвели в оковах в темницу. Число уверовавших между тем умножалось.

Свидетельницей их страдальческого подвига была и мать Прокопия - Феодосия. Пораженная терпением мучеников она поняла, наконец, что вера, которая дает людям такую силу и такое безстрашие, не может не быть истинной.

- И я хочу быть рабой распятого Христа! - внезапно объявила она правителю. Напрасно он старался разубедить ее, и по приговору судьи она также была отведена в темницу.

Радость охватила Прокопия при виде матери, обратившейся к Христу. Он в ту же ночь повел ее к епископу Леонтию и окрестил.

Вскоре последовало и испытание Феодосии. Она  была предана жестоким истязаниям и затем казнена.

После ее казни Прокопия привели к правителю.

- Доволен ли ты, что стал причиной гибели стольких душ? - спросил он  с негодованием у христианина.

- Я не погубил их, а избавил их души от погибели и привел от смерти к жизни, - отвечал Прокопий и снова был отведен в темницу.

Правитель Иуст недоумевал: как убедить его или  в случае неуспеха как казнить? Но внезапно он занемог и умер. Заступивший на его место Флавиан, подвергнув Прокопия новым истязаниям, решил наконец предать его смертной казни, которая и совершилась в 303 году.

+1

78

ПРЕПОДОБНЫЕ ЧУДОТВОРЦЫ ПАТЕРМУФИЙ И КОПРИЙ
Патермуфий, как сообщает о нем Коприй(1), был сначала идолопоклонником. Он стоял во главе шайки разбойников, воровал и даже снимал одежды с погребенных, совершал и всякие другие злодеяния и мерзости, и молва о его злодействах распространялась по всем странам египетским. Обращение его к Богу совершилось по следующей причине.

Однажды ночью он влез на крышу дома, в котором жила дева, посвященная Богу. Хотел он разобрать кровлю и, войдя через нее в дом, совершить задуманное им злодеяние. Однако, как он ни старался, кровлю он разобрать не мог и, усталый, заснул там.

Во сне он увидел какого-то светозарного мужа, одетого в одежду царя, который сказал ему:

– Перестань отныне совершать свои злодеяния, перестань проливать человеческую кровь, красть и творить другие беззакония! Раскайся и начти богоугодные труды, прими на себя служение ангельское и проведи остаток своей жизни в добродетели, я же сделаю тебя вождем и князем над своими войсками.

Патермуфий обещал, что он сейчас же с усердием начнет исполнять эти повеления. Явившийся показал ему тогда целое ополчение монахов и повелел ему принять начальство над ними.

Пока продолжалось это сновидение, прошла ночь и воссиял дневной свет. девица вошла на кровлю дома и, увидев там спавшего человека, пришла в большой страх. Патермуфий же, воспрянув от сна и увидав стоявшую перед ним девицу, был в каком-то оцепенении и безумии. Когда девица стала спрашивать его: кто он, откуда и с какою целью пришел сюда, то он ничего не отвечал на ее вопросы и только просил показать ему, где находится христианская церковь. Девица, видя в совершающемся пред нею дело Божие, повела его в церковь и представила пресвитерам.

Увидев пресвитеров, он пал к их ногам, со слезами прося их о том, чтобы они сделали его христианином и наставили на путь покаяния. Пресвитеры же, зная его, дивились и не верили его словам, видя в его просьбах только коварство и обман. Но когда он стал плакать и продолжал неотступно свои моления, то они сказали ему:

– Если ты окончательно отстанешь от своих злодеяний и будешь вести хорошую жизнь и творить добро, мы примем тебя в христианское общество.

Он обещал исполнить всё, что они ему прикажут, и тогда пресвитеры совершили над ним оглашение(2) и через несколько дней крестили его. По принятии крещения Патермуфий просил пресвитеров, чтобы они дали ему какую-нибудь заповедь, исполняя которую он утверждался бы на пути ко спасению, и они научили его читать наизусть первые три стиха псалма первого. Вникнув в эти стихи, он сказал:

– Этого довольно для моего спасения.

Спустя три дня по принятии крещения, он отправился в пустыню и провел там много времени, пребывая дни и ночи в молитве и слезах и питаясь корнями росших там трав. Затем он возвратился к церкви, привыкнув те три стиха не только читать наизусть, но и исполнять на деле. Пресвитеры же, дивясь такой происшедшей с ним перемене к лучшему, а также и его чрезвычайному воздержанию, хотели его удержать при себе, чтобы научить его чтению, но он, прожив с ними одну неделю, снова ушел в пустыню и пробыл в ней семь лет, питаясь уже не корнями и травами, а хлебом, который посылаем был ему он Бога однажды в неделю. Каждый воскресный день он находил пред собою чистый хлеб, доставлявшийся невидимою рукою, и, вкусив хлеба этого с благодарением, он опять до следующего воскресенья оставался без пищи и не чувствовал изнеможения от голода. Бог даровал ему и дар разуметь книги и всё божественное писание он знал на память.

Спустя семь лет, по повелению Божию, преподобный Патермуфий снова возвратился из пустыни в населенную местность на пользу многих и своею постническою жизнью многих привлек к себе. Его ученики во всем подражали его добродетелям.

Пришел к нему и один юноша, желавший быть его учеником. Преподобный, принявши его, облек его в иноческое одеяние, состоявшее из волосяного рубища, кукуля и козьей кожи, которая у иноков обыкновенно называется милотью или милотарем, и учил его богоугодной иноческой жизни.

У преподобного же Патермуфия было в обычае посещать больных и присутствовать при их кончине и погребать умерших, причем сам он заботился одеть их в погребальные одежды. Видя такое усердие старца в деле погребения умерших, тот юноша сказал ему:

– Отче! хотелось бы мне, чтобы, когда я умру, ты одел меня и похоронил.

Отец отвечал:

– Я так и сделаю, чадо, и буду одевать тебя до тех пор, пока ты сам не скажешь: довольно.

В скором времени тот юный монах преставился, старец же, обвивши, по обычаю, его погребальными одеждами и покрыв лицо ему, сказал:

– Довольно ли тебе, чадо, этого для погребения или же прибавить еще что-нибудь?

Тогда мертвый, вслух всем, отвечал:

– Довольно, отче!

Все присутствующие при этом удивились такому чуду и стали прославлять старца как чудотворца. Он же, не вынося их прославления, тотчас же, после погребения мертвеца, ушел, тайно от всех, в пустыню.

Чрез некоторое время однако старец снова вернулся навестить братию, для коей он был руководителем в иноческой жизни. Ему было открыто в это время от Бога, что один брат, живший в особой отшельнической келлии, близ одного селения, смертельно заболел, и преподобный поспешил навестить его. Так как путь туда был довольно далек, то преподобный запоздал в дороге. Заходило уже солнце, и святой не хотел в это время, ночью, пройти в то селение, соблюдая слово Господне: "ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма" (Иоан.12:35), и еще: "кто ходит днем, тот не спотыкается" (Иоан.11:9). Тогда, движимый силою веры, святой обратился к наполовину уже зашедшему солнцу с такими словами:

– Во имя Господа нашего Иисуса Христа, стань солнце на пути твоем и подожди до тех пор, пока я не войду в селение.

И остановилось солнце, наполовину уже сокрывшееся, и стало светить только одною половиною, ожидая, пока святой не вошел в селение. Жители же того селения дивились, видя, что солнце так долго не заходит, и, собравшись посреди селения, смотрели на то чудо. Прошло несколько времени, и они увидели преподобного Патермуфия, идущего в их селение из пустыни и, встретивши его, спрашивали о причине чудесной остановки солнца. Он сказал им:

– Разве вы не помните слов Господних, в Евангелии содержащихся и научающих иметь веру? если вы будете иметь веру с горчичное зерно, то можете и горы переставлять (Мф.17:20). Кто же верою может переставлять горы, тот ею же может и остановить солнце в его течении.

Когда он сказал это, то все поняли, что ради него остановилось солнце, которое скрылось именно тогда, когда он вошел в селение. Тогда все со страхом поклонились старцу и пошли за ним, когда он отправился к больному брату. Войдя к нему в келлию, преподобный нашел его уже скончавшимся о Господе. Он сотворил молитву, подошел к нему, облобызал его тело и сказал:

– Что тебе более приятно, брат, – жить ли со Христом по отшествии от нас, или же побыть еще с нами, в теле?

Мертвый тотчас же ожил, открыл очи, поднялся на одре и сказал:

– Зачем ты возвратил меня к жизни, отче? Лучше для меня отойти ко Христу и быть с ним, а жить во плоти я более не хочу!

Тогда старец сказал ему:

– Почивай же с миром и помолись обо мне!

И тот возлег и снова почил.

Все присутствовавшие при этом пришли в ужас и говорили:

– Поистине, это – Божий человек.

Преподобный же, приготовив тело умершего к погребению, всю ночь провел в пении псалмов, а утром, предав оно с честью земле, ушел оттуда.

В другой раз преподобный посетил иного брата, также заболевшего смертельно. Увидав, что больной страшится смерти из-за грехов своих, он сказал ему:

– Отчего ты, чадо, не готов к отшествию? Кажется мне, что совесть, обличительница твоя, хочет идти туда вместе с тобою.

Больной сказал:

– Прошу тебя, отче, помолись за меня Богу, чтобы Он дал мне немного времени для покаяния.

Старец же отвечал:

– Вот теперь ты ищешь времени для покаяния, а где прошедшие времена? Что совершил ты во дни своего иночества? Ты не только не успел уврачевать своих прежних язв, но прибавлял к ним всё новые и новые.

Больной однако не переставал умолять старца со слезами о том, чтобы он помолился за него Господу. И сказал тогда старец:

– Если ты отныне не будешь прилагать одно зло к другому, то мы помолимся за тебя. Человеколюбец Господь благ и долготерпелив и даст тебе некоторый срок для очищения грехов твоих.

Сказавши это, он преклонил колена ля молитвы и после молитвы встал и сказал больному:

– Три года дает тебе Господь прожить еще на земле – только принеси истинное покаяние!

И взяв его за руку, преподобный поднял его здоровым и увел его с собою в пустыню.

Спустя же три года он снова пришел с ним к братии и представил им его как ангела Божия. Много братии сошлось слушать сладкие слова преподобного, и он сказал им здесь слово о плодах покаяния. Беседа продолжалась до утрени, и во время этой беседы брат, окончивший трехлетнее покаяние, как бы задремал и предал душу свою в руки Божии, без болезни и страха, как бы уснувший сладким сном.

Сообщается о преподобном Патермуфии еще, что он много раз переходил реку Нил по верху воды. А однажды, когда несколько человек из братии собрались в одной келлии и, при запертых дверях беседовали о спасении души, святой стал посреди их, как некогда Христос Господь посреди Апостолов. Так был велик в деле чудотворений преподобный Патермуфий, исполненный благодати Божией. Он преставился ко Господу, проведя много лет в угождении Богу(3).

1 Память его в тот же день.
2 Замечание об оглашении см. в житии вмч. Прокопия, 8 июля.
3 Кончина прп. Патермуфия последовала в IV в.

Святой Коприй, самовидец святого Патермуфия и повествователь о чудесах его, был саном пресвитер и также имел от Бога благодать чудотворения. Он жил в тех же египетских странах, исцеляя различные болезни в людях и изгоняя злых духов. Когда однажды он рассказывал собравшимся к нему братьям на пользу душ их, о жизни преподобного Патермуфия и о других святых, то один брат, не доверяя его рассказам, не слушал его и задремал. Но вот во время сна своего он увидел в руках святого Коприя книгу, написанную золотыми письменами, из которой он и рассказывал нечто братии. Около него стоял светозарный муж, почтенного вида, украшенный сединами. Этот муж, грозно взглянув на дремавшего, сказал:

– Почему ты не веришь тому, что говорится, и, не слушая, дремлешь!

Брат, воспрянув в ужасе от сна, тотчас сказал другим о том, что видел, и с тех пор стал с верою и вниманием слушать все беседы святого Коприя.

Однажды у преподобного находились странствующие иноки, пришедшие к нему послушать его бесед на спасение души. В это время к дверям келлии подошел один поселянин с сосудом, наполненным песком, и стал дожидаться, когда старец окончит свою беседу. Братия же, увидев человека и песок спросили старца:

– Для чего принесен этот песок?

Старец ответил:

– Не следовало бы мне, о чада, говорить вам об этом, чтобы не показаться тщеславящимся делами Божиими и чтобы не потерять воздаяния за труды свои. Но так как я вижу, что вы предприняли долгое и трудное путешествие к нам, то не скрою от вас того, а для вашей пользы поведаю вам дела Божии, какие Бог благоизволил совершить через нас грешных. Земля того селения, которое находится по близости от нас, была весьма неплодородна, и от хлеба, какой сеяли на нивах, едва-едва получалось обратно посеянное. Какой-то червь поедал прозябения и подгрызал колосья, прежде чем они созревали. Жители того селения все были идолопоклонниками, но с помощью Божией благодати, мы всех их обратили в святую веру и окрестили. Ставши христианами, они явились к нам и стали умолять нас, чтобы мы помолились за них Христу Богу, дабы Он послал их земле плодородие. Мы им сказали:

– Мы помолимся, но вы должны иметь непоколебимую веру в Бога.

Тогда они обещали содержать твердую веру и, набравши в пазухи песку с той земли, по коей ходят наши грешные ноги, стали просить меня, чтобы я именем Господним благословил им этот песок как семена. Я сказал им:

– Да будет вам по вере вашей!

Они же, придя домой, смешали тот песок с хлебными семенами и посеяли всё на полях. И вот тогда уродилось столько хлеба, сколько не получается ни в одной местности Египта. С тех пор всякий год земледельцы приходят к ним и приносят нам для благословения песок. Вера их не обманывает и они всегда имеют урожай.

Преподобный Коприй, однажды вступив в пререкание о вере пред народом с еретиком манихеем1, и видя, что он не может смиренными и кроткими словами своими одолеть велеречивого гордеца, захотел делом показать правоту своей веры. Он велел развести большой огонь и звал с собою туда еретика, чтобы выяснилось, чья вера правая: кто не сгорит, говорил святой, тот, значит, верует правильно. Манихей же сказал ему:

– Сначала войди ты!

Святой вошел в огонь, но пламя пред ним расступилось на обе стороны и он в течение получаса времени стоял на угольях как на траве, без всякого вреда для себя; он вышел из пламени невредимым – даже и одежд его не коснулся огонь. Увидя это, народ весьма удивлялся и прославлял Христа Бога. Еретик же не хотел входить, но народ бросил его в пламя и он тотчас начал сгорать там. Однако, весь обожженный, он успел выскочить из огня и побежал. Народ, схватив его, кричал:

– Пусть еретик будет сожжен!

Преподобный Коприй успокоил народное волнение и отпустил еретика, обгоревшего как головня, живым.

Около своей келлии старец имел небольшой сад; в этом саду он разводил хлебные злаки и плоды, которые шли на пропитание приходивших к нему странников. Один же идолопоклонник, зайдя ночью в этот сад, украл плодов столько, сколько мог унести, и часть их, придя домой, стал варить на котле на огне. Но прошло более трех часов, много дров было им сожжено, а плоды не только не сварились, но даже и вода в котле не согрелась. Это необычайное обстоятельство привело в сильное удивление грабителя и он, сознавая свой грех и уразумев силу Христову, действующую в христианах, взял и уразумев силу Христову, действующую в христианах, взял всё украденное и даже то, что уже было в котле, и снес к ногам старца, признаваясь в совершенной им краже. При этом он просил у старца прощения и умолял сделать его христианином. Случилось, что в то время у старца было много странников; все они возрадовались о чудесном обращении того человека ко Христу, вкусили от тех плодов и возблагодарили Бога. Кроме этих чудес преподобный Коприй, благодатью Христовою, совершил и много других и почил с миром(2). Он удостоился одинаковой части с преподобным Патермуфием в Царстве Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает честь и слава со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.

1 Манихейство – еретическое лжеучение, представляющее собою смесь христианства с началами персидской религии Зороастра. Основателем манихейства был Манес, маг персидский. Манес учил, что от века существуют два независимых царства – добра и зла, которые находятся в постоянной борьбе друг с другом. Человек также, по учению Манеса, состоит из соединения двух элементов – света и тьмы и имеет как бы две души – добрую и злую, которые постоянно борются между собою. – В жизни манихеи были весьма воздержны: они проповедовали безбрачие и постоянный пост. – Манихейство было довольно сильно распространено в III и IV вв.
2 Кончина преподобного Коприя последовала в IV в.

Жития Святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского

0

79

Священномученики Стефан Луканин иерей; Георгий Бегма,диакон и Нестор Гудзовский, диакон

Память 10/23 июля
В августе 2009 года богатейшая история села Колчедан Каменского района пополнилась еще одной страницей: к односельчанам через 90 лет вернулись их пастыри – расстрелянные в 1918 году священник Стефан Луканин, диаконы Георгий Бегма, Нестор Гудзовский.

В центре села возле памятника погибшим в Великую Отечественную войну появился скромный деревянный крест с именами колчеданских новомучеников.

Игумен Каменск-Уральского Преображенского монастыря Нестор и священник Свято-Троицкого собора отец Николай отслужили молебен. На молитве присутствовали монахини местного монастыря, представители районной и сельской администраций и потомки диакона Георгия Бегмы (они и стали инициаторами воздвижения креста). Новое поколение селян, выросшее в атеизме, вряд ли знает о том, что произошло здесь в самый разгар революции. Служившие в приходской Сретенской церкви священник и диаконы отказались принимать новую безбожную власть, не отреклись от Бога; за это их увезли на станцию Синара, где и расстреляли. В начале нынешнего века священнослужители были причислены к лику святых новомучеников российских как пострадавшие за веру.

Немногие колчеданцы знают и о том, что в их селе когда-то было две церкви: одна – в женском Покровском монастыре, другая, огромная, в центре села – церковь Сретения Господня. От последней камня на камне не осталось, а само место занято частной лесопилкой. На месте бывшего Покровского женского монастыря расположилась школа-интернат, от церкви тоже остался только фундамент. В отличие от других сел, где церковные здания использовали под клубы, склады и мастерские, в Колчедане стерли с лица земли все напоминания о Божиих домах.

По словам главы сельской администрации, в Колчедане краеведением занимаются в сельской школе и школе-интернате. Но в их фондах почти нет сведений о старом, дореволюционном Колчедане. Тем более отсутствует страница о духовной жизни колчеданского прихода, об укладе жизни женского монастыря и убийстве местных священников.

По одной из версий (существуют и другие), монахини похоронили убитых священнослужителей в церковной ограде. Примерно на этом месте и решили поставить поклонный крест родственники диакона Георгия. В будущем Преображенский мужской монастырь, подворье которого находится в Колчедане, собирается благоустроить площадку возле креста. Посильную помощь пообещали и в сельской администрации.

– Моя бабушка – одна из пятерых детей диакона Георгия, – рассказывает его правнук Алексей Лобанов. – Она часто рассказывала о своем отце. Как после его убийства они вместе с мамой, побираясь по деревням, пошли в Екатеринбург, где их приютили родственники. На станции Синара расстреляли тогда еще одного нашего родственника – протоиерея Свято-Троицкого собора Василия Победоносцева. Он был двоюродным братом моего прадеда.

Дочь Георгия Бегмы часто навещала Колчедан, зная, что здесь находится его могила. Именно она сохранила фотоархив семьи Бегма, и сейчас мы знаем, как выглядели колчеданские мученики.

Алексей Дмитриевич скрупулезно собирает сведения о своем предке, пытается узнать место, откуда пошел их род, как прадед появился на Урале. А когда семья узнала о канонизации прадеда, решено было поставить на предполагаемом месте захоронения поклонный крест.

По материалам Информационного агентства Екатеринбургской епархии.

0

80

СВЯТАЯ ЖИЗНЬ ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ ОЗАРИЛА ВСЮ РУССКУЮ ЗЕМЛЮ КРАСОТОЙ МОНАШЕСКОГО ПОДВИГА
http://www.rusfront.ru/230709/images/imag44.jpg

Основатель Киево-Печерской лавры преподобный Антоний Киево-Печерский

На Святой горе Афонской есть обитель Есфигмен. Она вдается в море. С трех сторон ее стесняют отвесные громадные скалы, с четвертой — бушует море. Если взобраться с большим трудом на одну из этих скал, там можно найти небольшую пещеру, а перед нею небольшую площадку. В пещере этой подвизался в конце X и начале XI вв. наш русский святой — преподобный Антоний, родом из Черниговского княжества, из города Любеча. Из пещеры этой видно только море и небо, и все в ней сохранилось почти так, как в те давно прошедшие дни.
http://www.rusfront.ru/230709/images/imag4.jpg

Основатель Киево-Печерской лавры преподобный Антоний Киево-Печерский родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет, имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя на его святую жизнь.

Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на родину, сказав: «Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков».

Вернувшись на Русь, Антоний начал обходить монастыри на Киевщине, но нигде не нашел такой строгой жизни, к которой он привык на Афоне.

По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, в лесу, близ села Берестово, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом (впоследствии святой Митрополит Киевский). Он стал там подвизаться в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского.

Святая жизнь Преподобного Антония озарила всю Русскую землю красотой монашеского подвига. Святой Антоний стремившихся к иночеству принимал с любовью. После наставлений, как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около Преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная церковь в честь Успения Божией Матери.

Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением преподобного Антония и с общего согласия братии, на игуменство был избран кроткий и смиренный Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келии, а вокруг поставлен частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри, устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но своими трудами возрастил обитель, несравнимую с другими, которая явилась первым духовным центром Руси.

За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного Антония.

Вскоре преподобный Антоний затворился окончательно в своей пещере и скончался в ней в том же 1073 г., будучи 90 лет от роду. Он просил, чтобы как жизнь его всегда была утаенной, так и мощи его никогда не были открыты, и желание его было исполнено: его мощи никогда не были найдены. Но больные, приходившие в его пещеру, получали исцеление. Братии Преподобный обещал никогда не покидать их и обещал, что все те, кто неисходно будет пребывать в монастыре в покаянии и послушании игумену, спасутся. Великая церковь была окончена при преемнике преподобного Феодосия — игумене Стефане, и первым был в ней погребен князь Шимон варяжский. В 1240 г. она была разорена татарами, и сохранилась только часть ее стены. Потом ее отстроили, но в 1942 г. она была взорвана по распоряжению советской власти.

Основанная преподобным Антонием и устроенная преподобным Феодосием Киево- Печерская обитель сделалась образцом для других монастырей и имела великое значение для развития Русской церкви. Из ее стен выходили знаменитые архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Из святителей, постриженников Киево-Печерской обители, особенно известны святые Леонтий и Исаия (епископы Ростовские), Нифонт (епископ Новгородский), преподобный Кукша (просветитель вятичей), писатели преп. Нестор Летописец и Симон.

Источник: Православный календарь

0

81

Великая княгиня Ольга
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2012-07/1342904866_olg24-1.jpg

Ольга, супруга русского князя Игоря, мать воинственного князя Святослава и бабушка равноапостольного князя Владимира, была сначала ревностной язычницей. Поводом к принятию христианства послужило ее знакомство с варягами-христианами (из тех, что от греческих императоров переходили на службу к русским князьям).

С христианским богослужением княгиня познакомилась случайно, когда летним утром шла в купальню на Днепре. Тихое стройное пение, раздававшееся из убогой избы, приятный запах курившегося ладана привлекли ее внимание, и она вошла в избу. Благоговейное богослужение покрытого сединами старца священника и пламенная молитва небольшой группы христиан поразили ее. Ольге стало интересно узнать значение того, что увидела и услышала она в убогой избе.

Священник посоветовал великой княгине отправиться в столицу христианского мира - Константинополь.

В Константинополе великая княгиня Ольга, встретившись со многими священнослужителями и другими верующими, прониклась христианским учением и приняла там крещение от рук самого императора Константина Багрянородного. Имя ей дали Елена, в честь святой равноапостольной Елены, матери Константина Великого. Благословив принявшую крещение русскую княгиню, патриарх Полиевкт назначил ей опытного священника.

Вернувшись в Россию, Ольга не только вела истинно христианскую жизнь, но и построила деревянный храм в честь святой Софии, а также церковь на своей родине под Псковом.

Русский народ в ту пору, когда великая княгиня Ольга приняла крещение, еще не знал о христианстве, и открыто исповедовать новую веру было небезопасно. Язычники же откровенно смеялись над новообращенными. И Ольга стала уговаривать сына Святослава также принять христианство. Князь хоть и отказался, опасаясь насмешек, но христиане в его правление не подвергались гонениям.

Русский народ глубоко чтит память княгини Ольги. Ей приписывали много важных государственных деяний.

Скончалась великая княгиня в глубокой старости в 969 году и перед смертью завещала не совершать над ней языческой тризны и не насыпать кургана над ее могилой. Ее похоронили по христианскому обряду. 

С НЕЕ НАЧИНАЕТСЯ НАША ХРИСТИАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

В чем заключается историческое значение святой Ольги? Оно в том, что ее имя – первое великое имя нашей истории. Именно святой Ольгой начинается наша христианская цивилизация, именно ею начинается наша национальность и наша народная слава. Как известно, национальная культура русская характеризуется одной великой, придуманной народом формулой: «Святая Русь». Но Русь Святая начинается первой Святой Русской Церкви – княгиней Ольгой. Она – праматерь нашего Православия, она – зачинательница того, полного глубокой поэзии святорусского периода русской истории, которого остатки исчезают на наших глазах. На мудрой голове именно этой государыни корона русская впервые украсилась православным крестом. До Ольги не было собственно ни России, ни народарусского, – были лишь отдельные, крайне слабо связанные славяно-русские, финские и литовские племена, завоеванные варягами и пользовавшиеся случаем, чтобы разойтись из-под тяжелого скипетра <…> В лице Ольги варяжская национальность ломается и становится народно-русской. Нам, русским, не следует забывать имя первого русского человека, записанного в истории, притом имя столь великое <…>
Начинаются времена народной нашей независимости, наш героический период, древне-рыцарский-богатырский. <…> Чтобы хоть в отдаленной степени оценить культурно-исторический подвиг Ольги, достаточно вспомнить, какое расстроенное государство унаследовала великая женщина после смерти престарелого мужа. Собственно, это было даже не государство, а захваченная варварами полудикая страна, где оседлый быт был еще полон брожения и земледелие боролось со звероловством и кочевым скотоводством <…>

До святой Ольги варяжская государственность исчерпывалась двумя действиями: грабежом вне страны и грабежом внутри страны. Последствием такой системы в плохо сколоченном государстве явился древлянский мятеж и первое в нашей стране цареубийство. <…> Самая жизненная необходимость повелевала гасить пожар с величайшей быстротой. Всем известно, с какою хитростью и, если верить легенде, даже с жестокостью Ольга подавила древлянский мятеж, но тем она восстановила единодержавие, усмирила страсти и спасла от смерти погибавшее молодое государство. Теперь, через тысячу лет, наше сознание смущает слишком лютая месть Ольги, но ведь тогда она была еще язычницей и исполняла тогдашний религиозный долг. Историк С. М. Соловьев говорит, оправдывая Ольгу, что «обычай мести был охранительным обычаем, заменявшим правосудие, и тот, кто свято исполнял обязанность мести, являлся необходимо героем правды» и что «обязанность мести за родного человека была тогда обязанностью религиозною, обязанностью благочестия». Месть считалась благородной, так как, защищая нарушенное право убитого, мститель подвергал смертельной опасности собственную жизнь. Разгром цареубийц тогдашних нельзя рассматривать исключительно как личную месть, но как укрощение государственного мятежа. Погасив последний, великая княгиня начала борьбу с причинами, вызвавшими мятеж, именно с вопиющими недостатками тогдашней государственности, с анархией самой власти.

Чего не было до святой Ольги, это культурного устроения земли. Бросив военные походы, Ольга первая из князей принялась за мирные, чисто хозяйственные походы. Летописец отмечает, что даже в укрощенной Древлянской земле Ольга ходила не как грабитель, а как управитель <…> Великая Ольга ездила по огромной и дикой стране, всюду устраивая государственную и культурную организацию. Ее предшественники – варяги, как все германцы, строили только замки: рубили города, то есть огороженные валом и тыном укрепления, как опорные пункты своей власти. До народного быта им, чуждым народа, кроме взятия дани не было никакого дела.

Ольга, сама происходившая из народа русского, повела себя в строгом смысле как первый государь России, ибо она первая вспомнила о мирных обязанностях власти. Она, говорит Карамзин, «разделила Землю на погосты или волости; сделала, без сомнения, все нужнейшее для государственного блага по тогдашнему гражданскому состоянию России и везде оставила знаки своей попечительной мудрости». Власть государственная в то зачаточное время была путешествующего, так сказать, амбулаторного типа. От ноября до апреля ежегодно князья отправлялись по более удобному зимнему пути в «полюдье» – не только за сбором заготовленной в лето дани, но и для суда и расправы. Ольга учредила погосты, то есть станции для гощенья (может быть, торговые пункты), она же установила оброки, то есть определенное содержание дани. Так как главным народным промыслом тогда было не столько земледелие, сколько звероловство, то она устраивала «ловища» и «перевесища» (то есть ловли птиц и зверей сетями). Меха тогда были особенно важной статьей торговли.

Можно сказать безошибочно, что Ольга первая придала России вид сравнительно благоустроенный, государственно-культурный. Эти личные путешествия Ольги и непрерывный устроительный труд, надо думать, благотворно сразились не только на населении, но и на правящем слое. Ольга упражняла дружину в устроении государства, она воспитала свой высший класс в государственных заботах и дала ему приобрести опыт правления. Великая женщина сама училась, путешествуя и во все вникая, и других заставляла учиться. Может быть, этою мирною ее наукою следует объяснить тот удивительный авторитет, который она приобрела среди Игоревой дружины (бояр) и в мирном населении. При Ольге не записано летописцем ни ропота войска, ни мятежей народных. Видимо, она умела не только управлять людьми, но, подобно Екатерине II, и восхищать их своим правлением.

Укрепив единодержавие и придав стране вид государственно-культурный, Ольга приступила к третьему подвигу своему – к введению христианства, а вместе с ним к введению самого высокого тогда человеческого просвещения. Мудрость великой женщины сказалась в ее сдержанности. Понимая, что религиозная совесть, по существу, свободна, Ольга крестилась только сама, отнюдь не насилуя ни семьи своей, ни подданных. Она верила в могущество своего примера и знала, что только добровольно принятая религия есть истинная. Ольга не ошиблась. Хотя Святослав с дружиной еще весь был во власти языческого предания, но уже Святослава смущал пример матери, и он не крестился только из боязни насмешек дружины. Более царственная, чем сын – бывший более полководцем, чем монархом, – Ольга справедливо говорила: «Аще ты крестишься, вся имуть тоже сотворити». Она чувствовала, очевидно, всем существом, что пример великого человека – сила решающая. Историки допускают, что Ольга исповедовала христианство в Киеве еще до крещения, во всяком случае, вернувшись из Царьграда, она нашла множество последователей, так как христианство в Киеве существовало, вероятно, еще до Аскольда и Дира, проникая к нам вместе с греческой торговлей. Христианское предание, называя Ольгу Святой и Равноапостольной, приписывает ей заслугу большую, чем личное крещение, а именно апостольскую проповедь, распространение христианства убеждением. Древняя иконопись изображает Святую Ольгу храмоздательницей, что послужило темой к знаменитому образу Васнецова в Киевском соборе.

Более чем вероятно, что святая Ольга вложила и в укрепление христианства ту же последовательную настойчивость, какую вложила в укрепление государства, и ту же организаторскую способность. Только предварительной тихой и мирной проповедью греческой веры с высоты престола можно объяснить сравнительно благополучный переворот 988 года. До самой смерти, то есть в течение 14 лет после крещения, Ольга продолжала и примером, и влиянием проповедовать христианство и насаждать его. Хорошо посеянное семя не только не заглохло, но дало быстрый рост.

Всего через 19 лет после смерти Ольги вся Русь делается христианской.  <…> Апостольский подвиг Ольги оценивается в громадном влиянии ее на потомство. Как известно, принятие самим Владимиром христианства было обусловлено почти повелительным доводом: «Аще бе лих закон греческий, то не бы бабка твоя прияла Ольга, яже бе мудрейши всех человек», – говорили бояре Владимиру. Общая вера в премудрость Ольги была так велика, что именно она создала уверенность в совершенстве греческой религии <…>

Так вот кто была Ольга Российская, вот в самых общих чертах ее историческое значение. Именно те десятилетия, которые Ольга правила Русью, решали, «быть или не быть» народу русскому, ибо он тогда, еще в зачатии своем, терзался бунтами и нашествиями врагов. «Мудрейшая из людей» не только вывела народ из тьмы язычества, но и отстояла его от внутреннего разложения и внешнего разгрома. Карамзин верно понял характер Ольги, говоря, что ее деятельность – деятельность не женщины, а «великого мужа».

Михаил Осипович Меньшиков
(перепечатано в сокращении)
1907 г

Преподобный Никодим

Албанский славянин Никодим по воле родителей был женат и имел детей. Связи и знакомства с турками повлияли на его душу, и увлеченный чувственной жизнью магометанства, он отрекся от веры Христовой. Увлечение его было столь сильно, что, несмотря на слезы домашних, он обратил в ислам всех своих детей. Лишь одного сына тайно отправили на гору Афон.

Узнав, где скрывается его сын, Никодим, воспламененный фанатизмом, поехал туда, чтобы забрать у иноков сына и отомстить за то, что его спрятали. Когда он прибыл в Афон и стал искать сына, постнические подвиги, молитвы, безмолвие пустынников, кроткое обращение поразили его до глубины души. Никодим вспомнил время, когда и для его сердца не были чужды надежд на вечность духовного блаженства. Он сравнил рай Магомедов с раем Христовым и увидел: насколько первый был грязен и нечист, настолько же другой светел и благоуханен. Он сравнил жизнь пустынников христианских с жизнью магометан и увидел: насколько так кротки, добры, ласковы, готовы всем жертвовать для других, настолько же другие дики, необузданны, горды и своевольны.

Он вспомнил, что есть одна надежда для спасения грешников - Христос, Сын Божий. Что же ждет его, несчастного, который отрекся от Христа? И он горько заплакал о себе самом, о своем падении. Не сходя с горы, Никодим возвратился к христианству, прокляв Магомета, и приняв иночество.

Три года он оплакивал свое падение и изнурял себя подвигами. Услышав от некоторых отцов, что тому, кто отрекся от Христа, полезно исповедовать Его перед людьми, он решился на подвиг мученичества и обратился за советом к блаженному старцу Акакию, жившему в Кавсокаливском скиту, и с плачем припал к его ногам. Старец поднял его с любовью, помолился о нем, потом тихо сказал что-то и дал свой старческий жезл со словами: «Иди с Богом! Бог тебе в помощь! Подвиг совершишь и венец получишь».

Никодим, изнуренный постом и едва передвигавший ноги, отправился в путь. Еще на святой горе Господь укрепил его на великий подвиг видением - открыл и муки, которые он вытерпит, и место казни.

Утешенный благостью Божьей, Никодим прибыл на родину и открыто заявил туркам, что он - христианин и магометанство признает жалким заблуждением. Турки привели его к паше, но и перед ним Никодим твердо держался сказанного. Взбешенный владыка велел сбросить его с терассы своего дома. Но Никодим, по благодати Божьей, остался невредим и снова явился к паше. Тот затрепетал, думая, что перед ним привидение.

Между тем толпа фанатиков с криками требовала казни для того, кто унизил Магомета, и паша отдал Никодима на волю беснующейся толпы. Неистовые фанатики трое суток терзали страдальца, вынуждая отречься от Христа, но так и  не одолели твердости исповедника Христова. Казнили мученика на том самом месте, которое было указано ему в видении.

ПОСРАМИЛА ЕРЕСЬ МОНОФИЗИТОВ.
Воспоминание о чуде святой великомученицы Евфимии Всехвальной

Святая великомученица Евфимия родилась, воспитывалась и увенчалась мученичеством в Халкидоне, Вифинском городе.
http://www.rusfront.ru/240708/images/4vsel-sob240708.jpg

Сегодня вспоминается то чудо, которое было от честных ее мощей во время IV Вселенского собора Святых Отцов, происходившего в Халкидоне, и которым было явлено и утверждено Православное исповедание веры; чудо это явилось знамением для святых отцов, чтобы не приступать к общению со зловерными, и произошло следующим образом.

Патриарх Александрийский Диоскор и Евтихий, архимандрит Цареградский еще при жизни правоверного царя Феодосия воздвигли богохульную ересь на Господа нашего Иисуса Христа, сливая два Его естества, божеское и человеческое, в одно естество Божественное; они прельстили многих духовных и мирян своим зловерием, совратили в свою ересь многих знатных придворных и широко пользовались их вескою поддержкою.

Собрались Святые Отцы (в их числе святейший Анатолий, Патриарх Цареградский, Святейший Ювеналий, Патриарх Иерусалимский и посланники Святейшего Льва, папы римского) и зловерные во главе с Диоскором, Патриархом Александрийским на совещание в церковь святой великомученицы Евфимии, находившуюся в предместье города около Босфора. Это была престольная церковь Халкидонской митрополии, весьма просторная, могущая вместить в себе большое количество народа; в ней почивали и мощи этой великомученицы, от которых творились дивные и славные чудеса: в день святой памяти ее, в который она пострадала за Христа, каждый год текла из честных мощей ее кровь, как будто только что вытекшая из ран; часто святая являлась молящимся ей с верою, или лежавшим в болезни, или приходившим в церковь к ее гробу, или же находившимся в различных бедах и призывавшим ее на помощь.

Много было на том Соборе у правоверных с еретиками рассуждений, прений и несогласий, так как зловерные никак не хотели согласиться с Православным учением.

Тогда Патриарх Анатолий предложил, чтобы с двух сторон, православными и еретиками, было написано свое вероисповедание, которые положили бы в ковчег с мощами св. Евфимии. С этим все согласились. Два вероисповедания были написаны и положены на груди великомученицы, ковчег был закрыт, запечатан царской печатью и была поставлена военная стража. Тогда все провели три дня в посте и молитве.

С наступлением четвертого дня пришел царь и весь собор к честному гробу святой и, когда, сняв царскую печать, открыли гроб, то увидели, что свиток правоверных святая великомученица держит в правой руке, а свиток зловерных лежит у ней в ногах. Удивительнее же всего было то, что она, протянув руку как живая, подала царю и патриарху свиток с правым исповеданием. Так спор Божией силой разрешился в пользу Православия, а еретическое зловерие предали проклятию. Многие из еретиков, увидев такое чудо, обратились к Православию, а кто оставался непреклонным, тех лишили сана и сослали в заточение.

С этого времени иконописцы начали изображать на иконах святую великомученицу Евфимию со свитком в правой руке, в незабвенную память этого славного чуда во время собора.

В царствование Ираклия, попущением Божиим случилось нашествие персов на окрестности Халкидона, так что все предместье, по варварскому обычаю, было опустошено. Неприятели вошли и в церковь святой великомученицы и взяли все, что нашли; хотели открыть гроб святой, но никак не могли этого сделать: не только верхняя мраморная доска оставалась неподвижной, но даже и малого отверстия в гробу нельзя было сделать. Тогда персы принесли множество дров и хворосту, обложили гроб, наложили на него целую гору горючего вещества и зажгли, в надежде, что мрамор от сильного жара треснет. Но ничего не добились. Все, что было наложено, сгорело дотла, а гроб святой остался нисколько не поврежденным. Такою дивною сделал Бог Свою угодницу! По уходе персов царь с Патриархом решили перенести мощи в Царьград, боясь вторичного нашествия варваров на Халкидон. В Царьграде, близ ипподрома, построили церковь во имя святой, наподобие Халкидонской.

Однако иконоборный царь Лев Исаврянин не только святые иконы, но и мощи святых хулил, как пес, необузданным языком и уничижал их всячески. Видя и слыша о чудесах от честных мощей вмч. Евфимии, он приказал бросить ее мощи в море, но чудесным образом ковчег был перенесен на остров Лимнос и положен в церкви св. мч. Гликерии. Во время царицы Ирины ковчег с мощами снова был возвращен в Царьград на старое место.

«Жития святых» Димитрия Ростовского

Отредактировано Тугодум (24.07.2013 14:45)

+2

82

Священномученик Константин Богоявленский, протоиерей

http://alchevskpravoslavniy.ru/wp-content/uploads/2013/07/115.jpg

Память 14/27 июля

В 1896 году в семье дьякона Успенской церкви города Екатеринбурга Стефана Богоявленского родился сын, который в крещении был назван Константином.

Как и многие дети из семей духовного сословия, Константин пошел по стопам отца: в десятилетнем возрасте он был отдан для обучения в Екатеринбургское духовное училище. Правда, учеба сначала ему не давалась. Сегодня нам трудно судить о причинах его неуспеваемости: было ли виной слабое здоровье или что-то другое, но в списке учащихся духовного училища, составленного после годичных испытаний за 1907—1908 учебный год, значится, что учащийся 2 класса Богоявленский Константин имеет держать после каникул переэкзаменовку по русскому языку (письменно), латинскому языку и арифметике. Переэкзаменовка прошла успешно, учеба продолжалась, и в 1911 году, окончив курс училища, Константин был переведен в 1 класс Пермской семинарии, во 2 разряд. Проходя обучение, он жил в общежитии Духовной Семинарии, которое находилось на Монастырской улице. Весной 1917 года обучение Константина подошло к концу, причем, если при поступлении он числился во 2 разряде, то из Cеминарии вышел в числе учеников 1 разряда и был удостоен звания студента Cеминарии. К этому времени он уже был рукоположен в сан пресвитера и определен на священническое место при церкви села Меркушино (возможно другое написание: Меркушинское), Верхотурского уезда.

Во всем православном мире это село известно как место явления нетленных мощей одного из дивных русских святых – праведного Симеона Верхотурского, чудотворца, имя которого почитается далеко за пределами Урала и Сибири. Село было основано в 1620 году как перевалочный пункт на Сибирском торговом пути. Благодаря прекрасному природному ландшафту, в который гармонично вписался храмовый комплекс, в начале XX века Меркушино можно было назвать одним из красивейших сел Урала. (В селе было построено две церкви: одна небольшая в честь св. прав. Симеона, под алтарем которой находилась гробница праведника с цельбоносным источником, другая – величественная, трехпрестольная в честь Архистратига Божия Михаила; храмы были соединены крытой кирпичной галереей).

Окончив Cеминарию в апреле 1917 года, отец Константин немедленно отправился к месту своего служения. В мае этого года в метрической книге Михаило-Архангельской церкви села Меркушино уже появляются записи, сделанные рукой молодого батюшки (например, о совершении крещения младенцев).

В неспокойное время началось служение отца Константина, страна находилась на грани революции. После прихода новой власти для всей России наступило время тяжких испытаний, в разных местах вспыхивали народные бунты. В 1918 году в Верхотурском уезде велось серьезное сопротивление устанавливающемуся строю. В июле 1918 года «было организовано восстание против советской власти. Восстанием было охвачено семь волостей: Меркушинская, Красногорская, Дерябинская, Отрадновская и три волости Махневские. А третьего июля организовали поход на Верхотурье, в котором участвовало все население, кто с топором кто просто безо всего». В воспоминаниях участников гражданской войны иногда упоминается и о том, что повстанцы находили поддержку у духовенства.

После подавления бунта большевиками по всему Верхотурскому уезду прошла волна расправ. В том числе в селе Меркушино был совершен «показательный» расстрел священника и старосты храма. Когда их вели из церкви к месту казни, за сельское кладбище, отец Константин шел и всю дорогу сам себя отпевал. Их заставили рыть себе могилу, а затем на виду у насильно собранных сельчан расстреляли.

Как и при любой другой церкви, в Меркушино было две метрические книги – в одну заносились сведения о совершении крещения или венчания, в другую – сведения об отпеваниях, литиях, панихидах. Еще 5 июля 1918 года в первой из этих книг была сделана запись отцом Константином. А уже 17 июля во второй книге появляется запись о том, что «местной церкви священник Константин Стефанов Богоявленский» отпет и захоронен в церковной ограде. Причина смерти – «разстрел». Указан и день смерти – 14 июля, в графе «лета умершего» стоит цифра «22». Отпевание новомученика совершали священник Алексей Хлынов, диакон Феодор Алексеев и псаломщик Александр Гашев. 14 июля 1918 года было воскресным днем.

Сохранился помянник тех лет с именами убиенных рабов Божиих, среди которых большинство – иереи, диаконы, монахи. Сегодня они прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских. Так как помянник напечатан типографским способом, есть все основания предполагать, что составлялся он для распространения по всем уральским, а возможно, и не только уральским церквям. Под № 31 в нем значится: «Константин Богоявленский, с. Меркушинское, Верхот. разстреленъ 14 июля, с. Меркуш.».

Но церквей, где бы могло совершаться поминовение новомученика, с каждым годом в стране становилось все меньше и меньше. В Меркушино за годы советской власти стройный архитектурный ансамбль из двух храмов и соединявшей их галереи был уничтожен: Михаило-Архангельский собор был взорван, галерея разобрана на кирпичи, Свято-Симеоновская церковь сначала служила спортзалом, а затем была заброшена и постепенно разрушалась. Да и само село, будучи лишеным духовной опоры, стало пустеть и медленно умирать. Жители, захваченные вихрем «ударных пятилеток», также забыли об убиенном священнике.

Однако Господу было угодно явить Свою милость к Сибирской земле и открыть еще одного Своего угодника. В 1996 году в селе Меркушино было основано подворье Ново-Тихвинского женского монастыря, постепенно отреставрирован Свято-Симеоновский храм, в мае 2001 года совершена повторная закладка Михаило-Архангельской церкви на сохранившемся фундаменте. Через год после закладки, 31 мая 2002 года, при проведении строительных работ, у левого, Дмитриевского придела восстанавливаемого храма были обретены нетленные останки неизвестного священника. Как выяснилось впоследствии, он был убит выстрелом в голову. Здесь же было найдено небольшое Евангелие в металлическом окладе, напечатанное в Московской синодальной типографии в 1893 году. На первой странице стояла надпись: «4/V 1917 г., г. Пермь», «Свящ. Константин Богоявленск». В результате графологического исследования удалось установить, что запись сделана священником Константином Богоявленским. Тогда-то и начался сбор сведений, позволивших узнать об этом новом угоднике Божием.

Согласно заключению экспертов, захоронение было сделано не менее 40 и не более 85 лет назад, останки принадлежат священнику, убитому выстрелом в голову. Отсутствие значительных разрушений костей черепа дало возможность предположить, что выстрел был совершен из пистолета системы «Маузер» или револьвера системы «Наган». Рост убиенного – 176-178 см, у него были длинные русые, слегка волнистые волосы, небольшая борода.

Нужно отметить, что при проведении работ по восстановлению Михаило-Архангельского храма было обнаружено несколько десятков захоронений, в том числе у алтаря – несколько священнических. Однако ни в одном из них останки не находились в такой степени сохранности, и зачастую представляли из себя только кости. Среди захороненных священников ни один не был убит выстрелом в голову.

Примечательно, что нетленные останки священномученика Константина (Богоявленского) были обретены за полтора месяца до канонизации его в лике новомучеников. На основании решения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Определением Священного Синода от 17.07.2002 г. священномученик Константин был причислен к лику святых.

По материалам информационного агентства Екатеринбургской епархии.

0

83

Преподобный Стефан, Махрищский чудотворец
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails//__154/-_174/__892/_____20110726_1810426768.jpg

Преподобный Стефан, великий угодник Божий и чудотворец, был духовным другом и собеседником преподобного Сергия Радонежского, первым наставником преподобного Кирилла Белозерского, святым, которого лично знали и почитали великие князья Симеон Иоаннович Гордый и Иоанн Иоаннович второй (Кроткий), к советам которого прислушивался святой благоверный князь Димитрий Иоаннович Донской, к гробнице которого совершал паломничество царь Иоанн Васильевич Грозный. До XIV столетия на русском северо-востоке монастыри не имели еще своей истории, но почти одновременно в пределах Владимиро-Суздальской земли является несколько святых мужей, положивших начало иноческой жизни. Вслед за преподобным Сергием, создают монашеские общежития «Сергиевы собеседники» – преподобные Сергий Нуромский, Евфимий Суздальский, Димитрий Прилуцкий, Мефодий Пешношский, Стефан Махрищский, а затем, и их ученики – Роман Киржачский, Авраамий Галичский…
Владимирская земля в то далекое от нас время славилась громадными, непроходимыми дремучими лесами, отчего и города, возникшие здесь, именовались «Переяславль-Залесский» и «Владимир-Залесский». Избранники Божии, ищущие спасения не в суете мира сего, не в блеске и славе, могуществе и богатстве, а в созерцательном уединении, посте и молитве, уходили в овеянные легендами, воспетые в былинах и песнях владимирские дебри, и здесь, ревнуя о Господе, устрояли святые обители. Так основан был и Махрищский монастырь одним из избранных Божиих – преподобным Стефаном.
О детстве и юности будущего подвижника известно очень немногое. Родился он в Киеве (в Киевских пределах) в самом начале XIV века и немало лет подвизался в Киево-Печерском монастыре, где принял постриг с именем Стефан, вероятно, в честь первомученика архидиакона Стефана (мирское же имя Святого осталось неизвестным). Родители Стефана, люди богобоязненные и благочестивые, в отрочестве отдали сына в учение «чтению и письму Божественных книг», в чем он легко преуспел еще до поступления в Святую обитель. Начав же подвизаться в монастыре под руководством опытных старцев, Стефан, как говорится в древнем Житии, приучился к воздержанию от страстей, непрестанному посту, неусыпной молитве и беспрекословному послушанию, подавая пример строгой иноческой жизни и более старшим насельникам. Прежде всех приходил он в храм и последним выходил из него, на молитве в церкви стоял неподвижно, не переходя с места на место до окончания пения или чтения, не приклоняясь к стене, не переминаясь с ноги на ногу, имея руки согбенны, как бы осужденный. Наставников своих он слушал беспрекословно и служил всем так безропотно и кротко, что за смирение свое приобрел любовь и доверие братии. Вероятно, в Киевском монастыре Преподобный подвизался довольно долго и был уже известен в южнорусских областях как опытный подвижник.
Современниками преподобного Стефана были многие, прославленные в лике святых, преподобные, чьи нетленные мощи до сего дня почивают в Дальних пещерах Лавры. Среди них – преп. Силуан схимник, архимандрит Игнатий, затворники Лаврентий и Руф, Ипатий целебник, воин Тит, Арсений трудолюбивый, диакон Макарий, канонарх Леонтий… Пострижениками Киево-Печерского монастыря, подвизавшимися в то же время, были святители Дионисий Суздальский и Арсений Тверской.
В середине 14 столетия преподобный Стефан оставляет родную Печерскую обитель и направляется в Московскую землю. Возможно, причиной ухода преподобного Стефана из Киева было общее неустройство южной Церкви или же начавшиеся уже в то время притеснения православных на юге Руси. В Москву Преподобный пришел, вероятно, еще при митрополите Феогносте, который и благословил подвижника на подвиг пустынножительства. Несмотря на уговоры великого князя московского Иоанна Иоанновича Кроткого (1353-1359) остаться в любом из московских монастырей, преподобный Стефан испросил дозволения поселиться в безлюдном и уединенном месте.
Подвижник отправился на северо-восток и, после долгих поисков, избрал себе тихое место в дебри лесной, в 35 верстах от обители преподобного Сергия Радонежского, в бывшем княжестве Переяславля-Залесского, в волости Кинельской, при маленькой речке, именуемой Махрище. Здесь он водрузил крест, соорудил убогую келью и стал возделывать землю, а вскоре стали стекаться сюда окрестные жители, нуждавшиеся в духовном совете и благословении. Вняв неотступным просьбам, преподобный позволил поселиться рядом тем, кто желал разделить с ним труды и скорби пустынного жития. А вскоре (не позднее 1358 г.) святитель Московский Алексий благословил грамотой освящение церкви во Имя Святой Живоначальной Троицы и учреждение при ней иноческой обители, самого же Стефана поставил игуменом собранной братии. От великого князя Иоанна преподобный Стефан получил дарственную грамоту на пользование землей и значительные пожертвования на строительство монастыря.
Близость расположения двух монастырей и духовная дружба тесно связывали преподобного Стефана и игумена Земли Русской, преподобного Сергия. Они посещали друг друга, имели всякий раз между собой добрые и продолжительные беседы, взаимно утешавшие их в земных скорбях. Однажды, терпя скорби от братии, преподобный Сергий покинул родную обитель и пришел в Махрищскую пустынь. В ожидании его махрищский игумен благословил ударить в било и со всею братиею вышел к нему навстречу. Поклонившись взаимно до земли, подвижники просили друг у друга благословения, по великому смирению не желая принять на себя первенства. Едва был умолен преподобный Сергий, как гость, благословить Стефана и братию, после чего преподобные вошли в церковь и, по совершении молебного пения, долго беседовали о спасении души. Несколько дней пробыл преподобный Сергий в Махрищском монастыре, после чего с иноком этой обители Симоном, хорошо знавшим окрестные места, отправился далее в путь и в живописной местности на крутом берегу реки Киржач по благословению митрополита Алексия основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и прожил около трех лет. Сам преподобный Стефан проводил своего друга за три версты от монастыря. У источника, на том месте, где они расстались, позднее была поставлена часовня, к которой ежегодно до революции бывал крестный ход из Махрищской Сергиевской приходской церкви.
Немало скорбей пришлось претерпеть и преподобному Стефану в деле устроения монастырской жизни. Крестьяне деревни Юрцово грубо восстали против преподобного, боясь, что он овладеет их землями. Не внимая кротким увещаниям преподобного, они грозили убить его, если он не уйдет из Махрищской пустыни. «Бог вас простит, чада, - смиренно ответил святой, - не вы это злобствуете, но лукавый диавол!» С этими словами преподобный покинул обитель, поручив управление ею священноиноку Илии. Тайно ночью с учеником своим Григорием он вышел из монастыря, отправившись на Север, где в 60-ти верстах от древнего города Вологды, в удельном княжестве Авнежском, близ реки Сухоны, (около 1370 г.) основал Троицкую Авнежскую пустынь. Шедрым жертвователем новой обители стал богатый местный землевладелец Константин Димитриевич, впоследствии постриженный преподобным Стефаном в монашество с именем Кассиан. Первые насельники Авнежского монастыря – Григорий и его ученик Кассиан были умерщвлены татарами в 1392 году во время нашествия татарского князя Бехтута, посланного Тохтамышем в Северную Русь. Мощи преподобномучеников, открытые в 1524 году, почивали в приходском храме упраздненного монастыря.
Далеко разнеслась слава о новоустроенной обители и достигла великого князя Димитрия (Донского), повелевшего преподобному Стефану явиться в Москву и пожаловавшему обоим его монастырям земельные и лесные угодия и озера. Житие упоминает и том, что великий князь много раз призывал Преподобного для духовных бесед, а последняя их беседа продолжалась столь долго, что многие из вельмож дивились такому почитанию князем махрищского игумена.
Известный во многих московских княжеских домах подвижник, преподобный Стефан не отказывал в беседах и наставлениях тем, кто приходил к нему с верою. Промыслом Божиим было устроено так, чтобы в некоем человеке по имени Косьма, ищущем духовного совета, опытный старец прозрел будущего великого подвижника и угодника Кирилла Белозерского. Воспитанник и сродник великокняжеского окольничьего Тимофея Васильевича Вельяминова  Косьма был казначеем его имения, но с юных лет имел тайное желание удалиться в монастырь. Косьме было уже около сорока лет, когда (возможно, 1380 году) в Москву прибыл преподобный Стефан. Узнав об этом, Косьма искал встречи с ним и со слезами просил игумена Махрищского постричь его в монахи, вопреки воле Тимофея Васильевича. Судя по всему, преподобный Стефан облек его в иноческие одежды (в рясофор) без пострижения и подобающих обетов и молитв, но нарек ему новое имя – Кирилл, а непреклонному опекуну представил дело так, будто бы Косьма уже пострижен. Гнев окольничьего был страшен, видимо, он даже не побоялся оскорбить преподобного, и только богобоязненная жена его Ирина смягчила суровость Тимофея Васильевича. Опомнившись, тот вернул Стефана, примирился с ним и, уступив его просьбе, позволил Косьме удалиться в святую обитель.
Стефан же поручил Кирилла архимандриту Московского Симонова монастыря Феодору, племяннику и ученику преподобного Сергия Радонежского, который и совершил его монашеский постриг. Приняв благословение святителя Алексия никогда более не оставлять обители, преподобный вернулся в Махрищскую пустынь, где игуменствовал уже до конца дней своих. Жил же он, по свидетельству древнего жития, «подвизаяся о церковном устроении и еже в монастыре совокуплении братии, и о сих спасении, яко отец чадолюбивый печашеся; не токмо словом учаше их, но и делом наказуя и нравом, сам собою во всем образ дая им: кроток же бе от юности, и тих и молчалив, и божественным писанием не токмо послушатель и хранитель, но и творец. Многим же видящим его смирение и кротость, паче же и ризную худость, не мнети его настоятеля братии, но единаго от последних в братии. Николи же бо видети его когда случися разъярившася на кого согрешающаго, но тихостию, словом и смирением учаше; бе же милостив толико, яко николи же просяща убога или странна отпустити тщима рукама. И слышавше сия добродетельная многая блаженнаго Стефана исправления окрест места того живущии людие христолюбивии прихождаху пользы ради.»
Достигнув глубокой старости (в возрасте около девяноста лет), предчувствуя приближение своей кончины, преподобный дал последнее наставление братии, поручая управление обителью священноиноку Илии. Облекшись в великую схиму, 14 июля (н.с. 27 июля) 1406 г. преподобный Стефан предал дух Господу. Честные останки его погребли у стены срубленного им храма. Благоухание, исходившее от тела преподобного, уверило осиротевшую братию в святости их игумена, укрепив в ней ревность и стремление жить по заветам отошедшего в вечность старца: хранить страх Божий, нести неустанный монашеский подвиг, помнить час смертный, иметь нелицемерную любовь в общежитии и всецелое отречение от мира.
После преставления преподобного Стефана основанная им обитель переживала самые разные времена. Были в ее истории и периоды упадка, и периоды расцвета. Но всегда на этом святом месте ощущались присутствие и благодатная помощь стяжавшего дерзновение ко Святой Троице игумена Махрищского преподобного Стефана.
Первые преемники святого Стефана – игумены Илия и Николай – строго соблюдали заветы преподобного, а день его праведной кончины по установленному обычаю освящался сугубой молитвой.
В 1408 году после страшного Едигеева разорения на пепелище осталось лишь несколько иноков, которые уже не сохраняли общежительный устав. Только при игумене Феогносте (после 1425 - до 1462) началось восстановление обители.
Однако последующие настоятели не соблюдали во всей строгости устав, введенный Стефаном, а почитание памяти первоначальника обители было уже не столь ревностным. Но и в эти годы люди приходили поклониться могилке преподобного старца, над которой, по преданию, выросли из одного корня три березки, сомкнувшиеся и сросшиеся кронами. Этот зеленый шатер, раскинувшийся над местом упокоения праведника, явился как бы прообразом того Троицкого храма, который в недалеком будущем был воздвигнут на этом месте. Сохранилось предание, относящееся к первой трети 16 века, о столетнем старце Германе, дни и ночи проводившем в молитве и удостоенном дивного видения. Однажды ночью, выйдя из своей кельи, старец увидел на могиле преподобного Стефана горящий огонь, который озарял своим светом всю обитель. Изумленный старец поспешил разбудить игумена, а тот, собрав братию в церкви, совершил молебное пение святой Живоначальной Троице. Вскоре посетил обитель игумен Троице-Сергиева монастыря Арсений Сухарусов, его повелением над местом погребения преподобного Стефана была поставлена гробница, покрытая пеленой, а на ней большая свеча.
Святитель Варлаам, ставший игуменом монастыря в 1557 году с особым усердием собрал все сведения о жизни святого первооснователя обители и преподнес свой труд митрополиту московскому Макарию. По благословению святителя иеромонах московского Данилова монастыря Иоасаф составил службу и житие преподобному Стефану, а царь Иван Васильевич Грозный пожертвовал средства на строительство каменного храма в честь Святой Живоначальной Троицы. При этом строительстве чудесным образом были обретены мощи святого. Когда был открыт гроб, поверх мощей обнаружили черный кожаный пояс с изображением двунадесятых праздников, подобный которому носили монахи Киево-Печерского монастыря. Пояс этот был вложен в серебряный крест, от которого многие стали получать исцеления.
Мощи преподобного Стефана были оставлены под спудом, а над ними вскоре была сооружена каменная церковь (в честь преподобного), ставшая северным приделом нового Троицкого храма. Придел был освящен в 1558 году в присутствии самого государя Ивана Грозного и царицы Анастасии, пожертвовавшей облачения на престол, пелены к иконам и покров на раку преподобного.
Множество исцелений совершалось у гроба преподобного Стефана: над бесноватыми, расслабленными и немыми, которые сами приходили или приводимы были в монастырь родными. Особенно много известно случаев исцелений от падучей болезни. Некоторые из чудесно исцеленных навсегда оставались в обители или ежегодно приходили сюда на поклонение святыне.
В 1997 году над местом упокоения преподобного Стефана был восстановлен храм в его честь, разрушенный в 1942 году, а над почивающими под спудом мощами поставлена рака. Память святого преподобного Стефана Махрищского и всея России чудотворца совершается 14/27 июля.

+1

84

Равноапостольный великий князь Владимир, во Святом Крещении Василий

Память 15/28 июля
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails//__154/-_167/__266/___20110726_1734600541.jpg

«Красным солнышком» называют в России св. равноапостольного князя Владимира за то, что согрел ее новым светом христианской веры. Господь, промышляя о Русской земле, ради мудрости и отваги князя, избрал Владимира ее великим просветителем, явив в нем самом чудо благодатного перерождения.
Половину жизни князь потратил на стяжание власти, богатства и удовлетворение непомерных страстей. Внук св. равноап. кн. Ольги, сын язычников вел. кн. Святослава и ключницы Малуши, он вырос в вере своего отца, с детства привыкая к битвам и пирам.
Вскоре Господь привел к св. Владимиру бедного греческого философа, который стал первоучителем князя. Благодать Божья коснулась Владимира, и он усомнился в своей жизни. Однако решил испытать разные религии. Во многих странах по совету бояр побывали его гонцы. Вернувшись домой с восторгом они могли рассказать только о православной греческой службе, сердцем познав, что обитающая там красота - Божественна.
«Воссияй разум в сердце» св. Владимира: князь решил принять святое крещение и привести к нему народы, сделать Русь такой же великой и просвещенной, как Византия. Для этого он задумал породниться с самыми богатыми и могущественными в то время византийскими императорами, взяв в жены Царицу Анну. Понимая, что по доброй воле греки не отдадут невесту воинственному русскому князю, Владимир поступил как язычник - отправился с дружиной к греческому городу Корсуни (Херсонесу), чтобы угрозой войны принудить к согласию на этот брак.
Город был взят, и св. Владимир послал в Константинополь требование выдать Царицу, в случае отказа суля разорение. И греки, в сокрушении и скорби, упросили Анну согласиться.
Пока невеста и епископы плыли на корабле из Константинополя в Корсунь, Господь послал св. Владимиру болезнь глаз: в глубине души князь был все-таки язычник, и нужно было совершиться чуду, чтобы он избавился от последних сомнений. Анна, узнав о болезни, сразу поняла ее духовный смысл и предрекла исцеление в момент крещения. Таинство было назначено в церкви св. Василия, который стал небесным покровителем св. Владимира, нареченного его именем во святом крещении. Князь мгновенно прозрел, лишь только омылся в купели.
С молодой женой князь вернулся в Киев. Анна прибыла в сопровождении священников и привезла с собой крест, иконы и много других православных святынь. Немедля св. Владимир приказал свергнуть всех идолов на капищах. Одних изрубили, других сожгли, а Перуна привязали к хвосту коня и волокли до самого Днепра «для поругания беса», а потом сбросили в воду. На следующий день св. Владимир повелел всем горожанам явиться на берег. Люди, зная, что князь дурного не пожелает, от мала до велика собрались у реки. Здесь их ждал св. Владимир с греческими священниками. Крещаемые все вместе вошли в воду, и иереи совершили над ними таинство во имя Отца и Сына и Святого Духа. Св. Владимир вознес Богу благодарственную молитву.
После этого вся Русь стала очищаться от капищ, и на их местах ставились церкви. В Киеве же на перуновом холме князь заложил церковь во имя св. Василия. Первым митрополитом Киевским стал св. Михаил - главный учитель и помощник св. Владимира в деле просвещения Руси, наставник в вере двенадцати его сыновей, среди которых были и первые русские св. страстотерпцы Борис и Глеб.
Не счесть благодеяний св. князя России! Каждым своим начинанием он закладывал крепкую основу будущей Святой Руси.
Св. равноап. кн. Владимир мирно почил 15/28 июня 1015 года и погребен в Десятинной церкви в Киеве. В 1635 году его мощи были обретены нетленными, честная глава святого князя Владимира покоилась в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, малые частицы святых мощей - в разных местах. Во второй половине XIX века в Киеве был построен храм во имя святого равноапостольного князя Владимира, являющийся в настоящее время кафедральным собором. В 1888 году на берегу Днепра, неподалеку от места Крещения русского народа, был установлен памятник святому равноапостольному князю Владимиру (скульптор Микешин) - один из многих монументов, посвященных просветителю русского народа.

И на берег вышел, душой возрожден,
Владимир для новой державы,
И в Русь милосердия внес он закон —
Дела стародавних, далеких времен,
Преданья невянущей славы!..

(А.К. Толстой)

+1

85

Девица Юлия, святая мученица

В начале VI в. овладев Карфагеном, персы захватили пленных. Попала к ним девочка-подросток по имени Юлия, дочь знаменитых горожан. Родители ее были христианами и рано позаботились о том, чтобы воспитать свою дочь по-христиански.

http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2012-07/1343250008_iul28-1.jpg

Проданная в рабство одному купцу и перевезенная на чужую сторону, Юлия не забыла христианских наставлений своей матери и, смиренно покорившись своей участи, старательно исполняла все возложенные на нее обязанности. Купец, которому она была продана в неволю, очень дорожил ею, хотя сначала и принуждал ее отречься от Христа. Поняв, что Юлия скорее умрет, чем согласиться на это, хозяин оставил невольницу в покое. По мере же того, как она вырастала, купец все больше и больше доверял ей дела своего хозяйства.

Юлия трудилась целый день, а вечером утешалась молитвой и чтением Священного Писания. Ей было уже более двадцати лет, когда купец, уезжая из города по делам, взял с собой и невольницу. На Корсике, где по пути пристал корабль, купец и его спутники вышли на берег, чтобы принять участие в жертвоприношении богам. Юлия осталась одна на корабле. Между тем, как она с печалью думала о не знавших истинного Бога, заблуждавшихся язычниках, некоторые из них пришли на корабль и, заговорив с невольницей, узнали, что она - христианка. Они донесли об этом своему старейшине, и тот спросил у купца, почему не все его служители пришли воздать честь богам.

Купец ответил:

- Они все здесь, кроме одной невольницы, которую  я никак не могу заставить отречься от Христа. Я давно покончил бы с ней, если бы не дорожил ее необыкновенным усердием и верностью.   

- Не продашь ли ты ее мне? Я сумею заставить ее воздать честь нашим богам, - сказал старейшина.

- Уверяю, тебе это не удастся. Она скорее умрет, чем отречется от своего Христа... А продать я ее не хочу, потому что никакие деньги не заменят мне ее верной службы.

Раздосадованный отказом купца старейшина все-таки не захотел отступиться от своего решения принудить христианку принести жертву богам. Он угостил и напоил купца, и когда тот крепко заснул, послал на корабль за невольницей...  Когда Юлию привели к нему, он стал принуждать ее почтить богов, обещая за это выкупить ее и отпустить на свободу.

- Моя свобода в том, чтобы служить Господу, а не языческим идолам, - ответила христианка.

Видя, что ни угрозами, ни обещаниями нельзя поколебать твердость молодой невольницы, старейшина велел ее мучить, надеясь, что она не устоит перед страданиями. Но Юлия только молилась и повторяла:

- Исповедаю Христа, который ради людей был бит, уязвлен терновым венцом, распят на кресте...

Спеша покончить с христианкой, пока не проснулся купец, Юлию распяли на кресте.

+1

86

http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails/__190/-_196/__347/margaret_the_virgin_20130529_1841415462.jpg
Святая великомученица Марина

Память 17/30 июля

Святая великомученица Марина родилась в Малой Азии, в городе Антиохии в семье языческого жреца. В младенчестве она лишилась матери, и отец отдал ее на попечение кормилице, которая воспитала Марину в православной вере. Узнав о том, что дочь его стала христианкой, отец в негодовании отказался от нее. Во время гонения на христиан императора Диоклитиана (284-305) святая Марина в пятнадцатилетнем возрасте была схвачена и заключена в темницу. С твердым упованием на волю Божию и Его помощь готовилась юная узница к предстоящему подвигу. Правитель Олимврий, очарованный красотой девушки, пытался уговорить ее отречься от Христовой веры и стать его женой. Но святая, не колеблясь, отвергла льстивые предложения. Тогда разгневанный правитель предал святую мученицу истязаниям. Жестоко избитую, святую прибили гвоздями к доске и трезубцами рвали тело. Сам правитель, не выдержав ужаса этой пытки, закрыл лицо руками. Но святая мученица оставалась непоколебимой. Брошенная на ночь в темницу, она сподобилась Небесного посещения и была исцелена от ран. Привязав к дереву, мученицу опаляли огнем. Едва живая, святая молилась: "Господи, Ты сподобил меня за Имя Твое пройти через огонь, сподоби меня пройти и через воду святого Крещения".
Услышав слово "вода", правитель повелел утопить святую в огромной бочке. Мученица просила Господа, чтобы эта казнь стала для нее святым Крещением. Когда ее погружали в воду, внезапно засиял свет и белоснежная голубка опустилась с Неба, неся в клюве золотой венец. Узы, наложенные на святую Марину, сами собой развязались. Мученица стояла в купели Крещения славя Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Святая Марина вышла из купели совершенно здоровой, без единого следа ожогов. Пораженный чудом народ стал славить Истинного Бога, и многие уверовали. Это привело в ярость правителя, и он приказал уничтожать всех, кто исповедует Имя Христа. Тогда погибло 15000 христиан, а святая мученица Марина была обезглавлена. Страдания великомученицы описал очевидец событий, по имени Феотим.
До взятия Константинополя крестоносцами в 1204 году мощи великомученицы Марины находились в монастыре Пантепонта. По другим сведениям, они находились в Антиохии до 908 года и оттуда были перенесены в Италию. Честная ее рука была перенесена на Афон, в Ватопедский монастырь.

О любви Божіей к человѣку.

I. Св. великомученица Марина, память коей совершается нынѣ, была дочь идольскаго жреца въ Антіохіи Писидійской; лишившись своей матери скоро послѣ своего рожденія, она была отдана отцемъ своимъ на воспитаніе кормилицѣ, живущей въ селеніи, въ окрестностяхъ города.

Здѣсь, когда ей было 12 лѣтъ, Марина имѣла случай узнать христіанъ, которые, избѣгая преслѣдованія, воздвигнутаго на нихъ при Діоклитіанѣ, скрывались въ горахъ и пустыняхъ и подъ видомъ нищихъ распространяли между народомъ слово Божіе. Такимъ образомъ и Марина услышала «благую вѣсть» и приняла ее всѣмъ сердцемъ своимъ. Услышавъ о томъ, чтó сдѣлалъ Христосъ Спаситель для людей и чему научилъ людей для ихъ спасенія и вѣчнаго счастія въ соединеніи съ Нимъ въ Его царствѣ, молодая Марина всею душею возлюбила Христа и только и помышляла о томъ, чтобы узнавать о Немъ болѣе и болѣе и научаться жить по Его закону.

Любовь къ Іисусу Христу такъ горѣла въ сердцѣ молодой Марины, что она не могла скрывать ее и открыто исповѣдывала вѣру свою въ Распятаго Спасителя, хотя и знала, что можетъ подвергнуться за это жестокому преслѣдованію. И въ самомъ дѣлѣ вскорѣ правитель востока Олимврій, встрѣтивъ ее и узнавъ, что она христіанка, потребовалъ ее къ суду.

— Ничего я не хочу кромѣ того, чтобы остаться вѣрною рабою моего Спасителя! — отвѣчала ему Марина, — и угрозъ твоихъ я не должна бояться, онѣ не должны помѣшать мнѣ принять страданія за Того, Кто Самъ пострадалъ за людей.

Видя твердость христіанки, Олимврій приказалъ предать ее истязаніямъ. И кровь Марины полилась подъ сокрушительными ударами; все тѣло ея было истерзано; многіе изъ присутствовавшихъ, жалѣя ее, со слезами уговаривали послушаться игемона, и самъ онъ прикрывалъ глаза, чтобы не видѣть растерзаннаго тѣла мученицы.

Послѣ истязаній Марина была отведена въ темницу. Здѣсь предстояло ей новое тяжелое испытаніе: страхъ и уныніе охватили ея душу; измученную тѣлесно стали смущать ее страшныя видѣнія, но Богъ, обитавшій въ душѣ ея, оградилъ ее отъ искушенія. Онъ посѣтилъ ее радостнымъ видѣніемъ, среди котораго Марина услышала слова: — «Радуйся, Марина, ты побѣдила злобу врага... радуйся! скоро, какъ мудрыя дѣвы, войдешь ты въ чертогъ безсмертнаго Жениха...» И въ то же время почувствовала мученица, что ея раны заживаютъ и силы ея возвращаются... Она чувствовала присутствіе невидимаго Бога и вся душа ея преисполнилась неизреченной радости и благодарственнаго моленія... Въ такомъ чудномъ состояніи провела она остальное время своего заточенія въ темницѣ и когда вновь была приведена на судъ, то поразила всѣхъ увидѣвшихъ ее въ полномъ блескѣ красоты и здоровья, какъ будто и не терпѣла она истязаній, истерзавшихъ ее...

Видя это, множество язычниковъ, сознавъ чудную силу истиннаго Бога, обратились къ Нему. Число обратившихся еще увеличилось при видѣ терпѣнія мученицы, когда она была предана новымъ истязаніямъ. Народъ, пораженный дивными знаменіями во время ея страданій, увѣровалъ во Христа въ числѣ 15.000, и всѣ они были преданы смерти по повелѣнію Олимврія, испуганнаго такимъ распространеніемъ гонимыхъ имъ послѣдователей Христова ученія. Марина въ числѣ прочихъ также была обезглавлена.

II. Братія христіане! Мы видѣли, что обращеніе св. мученицы Марины, прежней язычницы, ко Христу послѣдовало отъ того, что она узнала отъ христіанъ, что сдѣлалъ Спаситель для людей: Божественною любовію Божіею къ человѣку сердце ея плѣнилось и она отъ всего сердца и отъ всей души увѣровала въ Господа І. Христа и возлюбила Его паче своей жизни. Если сердце мученицы было такъ тронуто при размышленіи о любви Божіей къ человѣку, то во сколько разъ болѣе должно запылать сердце христіанина силою горячей любви къ Богу, послѣ того, какъ оно своимъ опытомъ узнало безчисленныя дѣла любви Божіей къ человѣку?

а) Во всѣхъ дѣлахъ Божіихъ, видимыхъ очами нашими, ясно начертаны слѣды любви Отца небеснаго къ намъ, недостойнымъ грѣшникамъ. Мы со всѣхъ сторонъ окружены живыми свидѣтелями отеческаго Его о насъ промысла и попеченія.

Воззримъ ли мы на небо, простертое надъ главами нашими во свидѣтельство днемъ и нощію о величіи Божіей къ намъ благости? Оттуда милосердый Отецъ небесный сіяетъ солнце Свое на злыя и благія и дождитъ на праведныя и неправедныя.

Воззримъ ли на землю? — сколько свидѣтелей милосердія къ намъ Господа и Бога нашего! По Его велѣнію она питаетъ насъ и грѣетъ, и одѣваетъ и украшаетъ, и веселитъ и утѣшаетъ неистощимыми сокровищами своими.

Воззримъ ли на животныхъ созданныхъ на службу нашу? увидимъ, какъ Отецъ небесный промышляетъ о всѣхъ нуждахъ нашихъ. Словомъ, мы не можемъ открыть очей нашихъ, чтобъ не видѣть во всѣхъ, даже малѣйшихъ, тваряхъ слѣдовъ благости Божіей къ намъ. И если бы сердце наше всегда было чисто, мы никогда не могли бы открыть глазъ своихъ безъ чувства глубокаго благоговѣнія къ неизреченной любви къ намъ Отца небеснаго. Одна только несчастная закоснѣлость во грѣхахъ, и пагубная разсѣянность въ суетахъ міра сего прелюбодѣйнаго и грѣшнаго, дѣлаетъ сердце наше столько нечувствительнымъ, что большею частію смотримъ на величіе дѣлъ Божіихъ безъ благоговѣнія къ милосердію Его; — а часто такъ забываемъ благость Господа Бога, что Онъ, по милосердію Своему, какъ бы принужденнымъ Себя находитъ, для пробужденія въ насъ любви къ Нему, безъ которой мы бы погибли, посѣщать насъ иногда несчастіями и бѣдами. Но и тогда, когда Онъ наказуетъ насъ, непрестаетъ быть Отцемъ нашимъ; рука Его и поражающая насъ всегда наполнена сокровищами благословеній, которыми Онъ тотчасъ осыпаетъ насъ, коль скоро мы обращаемся къ Нему.

б) Но сколько ни велика любовь Божія открытая въ сотвореніи міра и человѣка и безпрерывно открывающаяся въ отеческомъ Его о насъ и о всѣхъ тваряхъ промышленіи, — она еще, такъ сказать, очень мала въ сравненіи съ тою неизглаголанною любовію, которую Отецъ небесный явилъ въ искупленіи падшаго рода человѣческаго.

Вселенная изъ ничтожества получила бытіе по единому глаголу Всемогущаго: Той рече и быша, повелѣ и создашася. Достаточно было одного мановенія Божія, чтобъ небо со всѣми свѣтилами, и земля со всѣмъ украшеніемъ своимъ, явились во всей лѣпотѣ своей; — а чтобы искупить падшаго человѣка, Единородный возлюбленный Сынъ Божій, оставляетъ небо и престолъ Свой, сходитъ на землю, покрытую бѣдствіями и обремененную проклятіемъ за грѣхи человѣковъ, дабы бѣдственную землю соединить съ блаженнымъ небомъ и упразднить клятву, преизобильно излить на нее всѣ благословенія Отца небеснаго. Съ безпредѣльнымъ смиреніемъ пріемлетъ Онъ на Себя бренную плоть нашу и Самъ дѣлается человѣкомъ, дабы Своимъ смиреніемъ уничтожить проклятую гордость прародителей нашихъ, источникъ паденія и всѣхъ золъ, и падшее естество наше возстановить въ прежнее, или паче высочайшее и неотъемлемое блаженное состояніе. — И съ какимъ неизреченнымъ человѣколюбіемъ сей Ходатай нашъ, Господь и Спаситель Христосъ, ищетъ погибшее естество наше, сію заблудшую овцу, дабы обрѣтши его содѣлать его причастникомъ Своего божественнаго естества! Не утомляютъ Его ни труды, ни скорби, ни страданія, ничто. Съ какою, наконецъ, любовію любвеобильный Спаситель нашъ полагаетъ за спасеніе душъ нашихъ Свою всесвятую душу, изливая на крестѣ всю Божественную кровь Свою до послѣдней капли!

в) И съ какимъ неистощимымъ обиліемъ изливается сія любовь Божія въ наши сердца, когда мы сами не закрываемъ ихъ невѣріемъ нашимъ! Отецъ небесный ради безконечно великой жертвы Единороднаго, возлюбленнаго Сына Своего, принесшаго всего Себя за спасеніе наше, отверзаетъ для вѣрующихъ въ Него безпредѣльныя сокровища сердца Своего, изливаетъ на нихъ Духа Своего Святаго, Который Божественною силою Своею изгоняетъ изъ сердецъ нашихъ тьму грѣха и даруетъ намъ свѣтъ вѣры, возбуждаетъ насъ къ истинному покаянію, способствуетъ намъ въ немощахъ нашихъ, утѣшаетъ насъ въ скорбяхъ нашихъ, ходатайствуетъ въ насъ воздыханіями неизглаголанными, утверждаетъ внутрь насъ царствіе Божіе; и если мы постоянно слѣдуемъ влеченію Его, дѣлаетъ насъ святыми, чистыми, способными къ вѣчному соединенію со всесвятымъ Богомъ, для вѣчнаго, некончаемаго блаженства въ небесныхъ обителяхъ свѣта и жизни.

III. Но, дабы воистину содѣлаться участникомъ спасенія, пріобрѣтеннаго намъ кровію и смертію Іисуса Христа, для сего не довольно, чтобъ только носить на себѣ имя чадъ Божіихъ и христіанъ, но надобно имѣть свойства сыновъ Божіихъ — истинно любящихъ Бога, изъ любви къ Нему вѣрно исполняющихъ заповѣди Его; за любовь къ намъ Отца небеснаго и мы должны взаимно платить Ему любовію своею. А Онъ отъ сердца нашего ничего болѣе не требуетъ, кромѣ того, чтобъ мы изъ любви къ Нему вѣрно исполняли заповѣди Его для собственнаго нашего блаженства.

Молимъ васъ, братія, щедротами Божіими, если не всегда, то сколь можно чаще обращать умиленные взоры сердца своего на Любовь распятую за насъ, дондеже вообразится въ насъ Христосъ, да будете истинныя чада Божія, наслѣдники Богу, сонаслѣдники же Христу во всѣхъ сокровищахъ вѣчной жизни и блаженства, уготованныхъ любящимъ Его.(Сост. по Ч. -М. и «Бесѣдамъ» Филарета, митр. кіевск.; сн. Воскр. чт. 1845 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+3

87

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ЛЕОНИДА УСТЬНЕДУМСКОГО
http://www.ruskalendar.ru/upload/iblock/a01/a01119e9778f9f1afa4d770fad165e63.jpg

Преподобный Леонид Устьнедумский родился в 1551 году в Пошехонско-Ярославской земле в семье благочестивых крестьян Филиппа и Екатерины. Родители воспитали сына в страхе Божием и научили его чтению. До 50-летнего возраста он занимался земледелием, труды которого не прошли безследно для остальной его жизни: они выработали из него человека с верным взглядом на предметы, расширили его кругозор и укрепили волю. Близость к природе и занятие земледелием, ставившее человека в полную от нее зависимость и побуждавшее земледельца надеяться честного плода своих трудов только от щедрот Отца Небесного, научили его терпению и сохранили в нем детскую простоту сердца, сделавшую его достойным духовных откровений.

Однажды в 1603 году преподобный удостоился во сне явления Божией Матери. Она повелела ему идти на реку Двину, в Моржевскую Николаевскую пустынь, взять там Ее икону Одигитрия и перенести на реку Лузу к Туринской горе (в пределы современной Кировской области) и, построив в честь ее храм, оставаться при нем до кончины. Преподобный Леонид, считая себя недостойным особого Божественного откровения, положил отнестись к явлению как к обычному сну и никуда не пошел. Так он сделал по своему великому духовному опасению, осмотрительности и высокому смирению.

Однако вскоре, оставив свои занятия и несмотря на преклонные лета, он отправился в Кожеезерский монастырь в Архангельской земле и принял там монашеский постриг. Преподобный Леонид прожил здесь около года, исполняя послушание келаря и подвизаясь вместе с братией обители в условиях сурового климата и постоянно испытывая недостаток в пище. Его духовным руководителем был преподобный старец Серапион. Здесь ему повторилось прежнее сновидение, повелевавшее идти в Моржевскую пустыню и перенести на Лузу икону Одигитрии. Тогда он в недоумении и страхе никому не поведал о видении, вышел из Кожеезерской обители и, идя по реке Онеге, дошел до моря и отправился в Соловки для поклонения мощам преподобного Зосимы и Савватия. Благосклонно принятый игуменом, он прожил здесь три года как новоначальный, трудясь в пекарне. Постоянно занятый исполнением своего послушания, самого тяжелого в многолюдных обителях, преподобный Леонид начал было уже успокаиваться и забывать о своем двукратном сновидении, как вдруг увидел его в третий раз так живо и ясно, как будто бы не во сне, а наяву. Пресвятая Дева явилась ему в том же самом виде и велела немедленно идти в Моржевскую пустынь и перенести икону Ее на Лузу. Тогда старец понял, что это было необыкновенное сновидение, и устрашился того, что так долго не верил ему и не исполнял повеление Божией Матери. С горькими слезами он рассказал игумену Антонию о своем троекратном сновидении и просил благословения оставить Соловецкую обитель. Игумен с молитвой отпустил его из своей обители, и Леонид немедленно отправился в Моржевскую пустынь.

Пришедши туда, он не решился, однако, сказать настоятелю Корнилию причину своего прибытия и целый год провел в обители на тяжелых послушаниях, постоянно думая о бывших ему сновидениях, ужасаясь и трепеща о том, что он все еще не исполнил повеленного. Но Благая Мати Благаго Бога не прогневалась и явилась ему в четвертый раз, повелевая перенести Свою икону на назначенное Ею место.

Тогда преподобный рассказал настоятелю и братии о явлении Пресвятой Богородицы и указал святую икону, которую ему было повелено перенести к Туринской горе. Благочестивый настоятель и братия, «в велицем ужасе бывше о слышанных, после Божественной литургии пеша молебен и вземше строитель образ Пречистой Богородицы честнаго Ея Одигитрии, с Превечным Младенцем, даде старцу Леониду, и паде пред иконою, целовав ю моляся со слезами; такожде и вся братия и народи прилучавшися ту, и проводиша образ Пречистыя Богородицы со звоном» (Рукописная книга Устьнедумской церкви).

Получив икону Одигитрии, он отправился на р. Лузу и близ Туриной горы, при р. Якутице (в 80 вер. от Устюга), устроил себе хижину из хвороста; потом, уступая насилию поселян, отошел по р. Лузе на две версты и здесь с помощью селянина построил себе келью и часовню; посвященный в иеромонаха в 1608 г., построил он храм во имя Введения Божией Матери, где поставил икону Одигитрии. Ныне это – в 80 вер. от города Лальска.

Болота, окружавшие это место, делали обитель почти неудобною для общежития. Для осушения их Леонид прокопал канал от реки Лузы до Черного озера, от Черного озера до Святого и от Святого до Черной речки; всего прорыто им 840 саж. Во время этого труда Леонид ужален был у Черного озера змеей и сначала встревожился мыслью о последствиях яда; но потом, с упованием на Бога, положил не думать и остался здоров. По этому случаю он назвал канал Недумою рекой, и обитель назвалась Устьнедумскою. Край тот, где поселился труженик, был край пустынный и глухой. Он долго и после назывался «Лускою Пермцею», т. е. частицею страны диких Пермяков. Отселе понятно, какое значение имела пустынь Леонида для этого дикого края в церковном и гражданском отношении. Преп. Леонида справедливо чтут просветителем «Пермцы». Сколько борьбы вынес он с природою негостеприимною! Канал, проведенный трудами его, значительно осушил болота; но Луза во время разливов затопляла пустынную обитель. Потому преподобный вынужден был наконец перенести постройки на мыс, возвышающийся над Черным озером. Здесь построенный храм освящен был в 1652 г., а в 1654 г. июля 17-го преп. Леонид окончил труженическую жизнь свою на 100 году от рождения. Власяница его поныне сохраняется в бывшей монастырской, ныне приходской, Введенской церкви; здесь же почивают мощи его под спудом.

По материалам Интернет-ресурсов

0

88

Преподобный Памва
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2013-07/1373442150_pamva31-07-1.jpg

Преподобный Памва подвизался в Нитрийской пустыне Египта и особенно прославился постничеством, нестяжательством и осторожностью в слове. Готовясь к иночеству, он попросил одного отшельника научить его некоторым псалмам, поскольку сам грамотой не владел. Когда отшельник, читая для него вслух, дошел до 38-го псалма, Памва, услышав слова: «Буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешить мне языком», - остановил его и сказал: «Теперь довольно, отец мой, буду изучать этот урок».

И с этих пор больше всего полюбил молчание.

Будучи неграмотным в начале своего подвижничества, преподобный Памва дошел впоследствии до глубоко изучения Священного Писания, и многие великие святители пользовались его мудрыми советами. Так, однажды, Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, просил преп. Памву прийти в Александрию для духовной беседы.

Прибыв в город и проходя по улицам вместе с сопровождавшими его братьями, преподобный увидел женщину в роскошной одежде. Взглянув на нее и прозрев ее душевную нечистоту, прикрываемую внешним блеском, старец заплакал. Когда братья спросили, о чем он плачет, Памва ответил:

- По двум причинам плачу я... Во-первых, о гибели души этой разряженной женщины; во-вторых, о самом себе: о том, что не пекусь так внимательно о своей душе, как эта женщина - об украшении своего тела. Эта женщина всеми силами заботится о том, чтобы понравиться  людям. А я могу ли сказать о  себе, что столько же забочусь о том, чтобы угодить Богу?

Преподобный Пимен говорил, что у Памвы три дела: пост, молчание и рукоделие. Он занимался плетением рогожи и корзинок, которые потом менял на хлеб; за всю жизнь он не съел ни одного дармового куска хлеба. При работе ум подвижника был всегда занят размышлениями о Боге.

Известна также нестяжательность преподобного Памвы. Незадолго до его кончины его посетила благочестивая богатая римлянка Мелания, тратившая свое богатство на бедных, на монастыри и церкви. Она и преподобному Памве предложила богатое приношение. Памва плел в то время корзину и, не оставляя работу, сказал Мелании:

- Да воздаст тебе Бог по усердию твоему! - и даже не оглянувшись на приношение, приказал ученику принять дар и отдать его пустынникам в Ливии, живущих в бедности из-за бесплодных земель.

- Но, отец мой, - сказала Мелания, - ты даже не посмотрел, сколько тут денег!

- Дочь моя, - возразил Памва, - Тот, во имя Кого ты принесла свой дар, Тот, Кто землю измеряет гостью и ставит горы мерой, неужели не знает меры твоего приношения? Если бы предлагала его мне, то могла бы сказать об этом, но ты отдаешь его Богу, для Которого две лепты вдовы были драгоценнее, чем золото богатых...

Чувствуя приближение смерти, преподобный Памва вспомнил и о благочестивой Мелании, призвал ее к себе и, простившись с ней, подарил ей на память последнюю корзинку, которую сплел.

Прощаясь с братьями, подвижник сказал:

- С тех пор, как я поселился в этой пустыне, не было дня, чтобы я не работал до утомления... Не помню также, чтобы я произнес какое-нибудь слово, которого должен был стыдиться в этот час, но все-таки чувствую, что отхожу к Богу, как бы еще и не начав служить Ему...

Скончался Памва в 386 г., в возрасте семидесяти лет...

ПОСЛУШАНИЕ ИНОЧЕСКОЕ КРОВИЮ МУЧЕНИЯ ОБАГРИВША

http://rusfront.ru/uploads/posts/2013-07/1375242943_037f9012c924.jpg

Преподобный Памва жил в XIII веке. Он был иеромонахом Киево-Печерской обители.
Во время осады монастыря татарами иноки послали святого Памву за пищей. Как не велика была опасность, святой со смирением взялся исполнить послушание, но татары схватили его и подвергли мучениям за отказ отречься от христианской веры. Он говорил им: «Ваши боги прокляты, а я верую во Христа, Истинного Бога, Который сотворил небо и землю. Он Господь, един Истинный, Всемогущий, Он и меня избавит от рук ваших молитвами святых Печерских».

И, действительно, впоследствии преподобный чудесным образом спасся от мучителей: он был восхищен Ангелами и перенесен в свою келлию в Киево-Печерской обители.

До блаженной кончины святой Памва жил в затворе, где мирно преставился к Богу в 1241 году.

Мощи преподобного почивают в Дальних (Феодосиевых) пещерах.

Память преподобного Памвы совершается также 28 августа/10 сентября – день совместной памяти преподобных отцов, почивающих в Дальних пещерах.

По материалам православных сайтов

Преподобный Иоанн Многострадальный, Печерский
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails//__154/-_170/___902/____20110729_1687985922.jpg

Память 18 июля, в Соборе преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер и в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерских.

Подвизался в Киево-Печерской лавре.
Подвижник рассказывал, что от самой юности много страдал, мучимый похотью плоти, и ничто не могло избавить от нее - ни голод, ни жажда, ни тяжелые вериги. Тогда преподобный пошел в пещеру, где почивали мощи преподобного Антония, и усердно молился святому авве. Через сутки многострадальный Иоанн услышал голос: "Иоанн! Тебе надобно затвориться здесь, чтобы, по крайней мере, невидением и молчанием ослабить брань, и Господь поможет тебе молитвами Своих преподобных". С того времени святой поселился в пещере, и только через 30 лет победил плотскую страсть. Напряженной и жестокой была борьба, тернистым путем шел преподобный к победе. Иногда хотелось ему покинуть затвор, но потом он решился на еще больший подвиг. Святой воин Христов выкопал яму и с наступлением Великого поста влез в нее и засыпал себя землей до плеч. Весь пост он провел в таком положении, но жар страсти по-прежнему не покидал его многотрудную плоть. Враг спасения навел на подвижника страх, желая выгнать его из пещеры: страшный змей, дыша пламенем, осыпая искрами, пытался поглотить святого. Несколько дней продолжались действия лукавого. В ночь Воскресения Христова змей захватил голову преподобного в свою пасть. Тогда святой Иоанн воззвал из глубины сердца: "Господи Боже мой и Спасителю мой! Почему оставил Ты меня? Помилуй меня Ты, Един Человеколюбивый; избавь меня от скверного беззакония моего, чтобы не увязнуть мне в сети неприязненного; избавь меня от уст врага моего: блесни молнию и прогони его". Вдруг блеснула молния, и змей исчез. Свет Божественный осиял подвижника, и послышался Голос: "Иоанн! Вот тебе помощь; отселе внимай себе, чтобы не случилось тебе худшее, и не пострадал ты в будущем веке". Святой поклонился и сказал: "Господи! зачем Ты оставлял меня так долго мучиться?" "По силе терпения твоего, - был ответ, - навел Я на тебя искушение, чтобы ты был выжжен, как золото; крепким и сильным слугам назначает господин тяжелую работу, а немощным и слабым - легкую; ты молись о себе погребенному здесь (преподобному Моисею Угрину), он может помочь тебе в этой борьбе: он выше Иосифа (Прекрасного)".
Скончался преподобный около 1160 года, стяжав благодать против блудной страсти. Святые мощи его почивают в Антониевых пещерах.

Отредактировано Тугодум (31.07.2013 15:12)

+1

89

Роман Ольгович, князь Рязанский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2012-07/1343502362_roman01-1.jpg

Роман - сын Олега Ингваревича (Красного), князя Рязанского, бывшего десять лет в плену у татар, внук князей Ингваря и Олега Игоревичей, умерших страдальцами за отчизну в битве с Батыем (1237), - наследовал от них вместе с княжеством и печальную долю, которой часто подвергались князья русские в первые времена татарского ига.

Скорбя о родине, благочестивый Роман старался изо всех сил облегчить участь народа; не мог переносить бесчеловечных насилий татарских баскаков при сборе дани и противодействовал им при любой возможности. Это раздражало татар, и они оклеветали его перед ханом в том, что он хулит и хана, и веру его.

Хан Менгу-Темир объявил тогда, что русский князь должен тогда принять или магометанство, или мученическую смерть. С твердостью отвечал Роман, что ничто не заставить его изменить своей вере, и обличал татар в их духовной слепоте. Побоями заглушили его слова и, вставив в рот кляп, в цепях бросили в темницу, а затем хан произнес приговор: «Пусть непокорный князь умрет мученической смертью».

Роман, выведенный на казнь, стал доказывать истину православной веры и суеверие татар. Ему отрезали язык, затем стали мучить с ужасающим зверством, но так ничего и не добились. Мученическую смерть благоверный князь Рязанский принял в 1270 году.

Блаженный Стефан Лазаревич, деспот Сербский
http://pravoslav-voin.info/uploads/posts/2012-07/1343507005_stefan01-1.jpg

После страдальческой кончины князя Лазаря старший сын его Стефан был еще малолетним, и  дела Сербии приняла мать Стефана, умная княгиня Милица.

Хотя султан, победитель Сербии, предоставил стране самоуправление, она обязана была выставлять для каждой войны султана тридцать тысяч войска и каждый год вносить в казну султана двадцать тысяч золотых дукатов. Вуку Бранковичу удалось выпросить для себя звание опекуна Стефана и правителя Сербии.

Сначала Вуку Бранковичу досталась большая часть Сербии, но умная Милица мало-помалу улучшила положение. На первых порах первоначальной задачей было восстановить разоренный войной край. Однако начались раздоры: некоторые предлагали вступить в союз с Венгрией и вместе с ней воевать против султана, другие же составили заговор, чтобы лишить Стефана прав деспота. Не обошлось и без недоброжелателей, нашептывавших султану, что Стефан - его враг. Деспотисса сама явилась к Баязету-султану с изъявлениями покорности, затем посетил султана и юный деспот. После церемониального приема Стефан сказал султану:

- Много худого наговорили обо мне вашему величеству, поэтому я сам хочу сказать правду о себе. Действительно, мне советовали заключить союз с венграми, но я, помня клятву и ваши милости, отказался. И вот  я пред лицом вашего величества - жизнь моя в ваших руках, распорядитесь ею как угодно.

Баязет изумился его искренности и объяснил молодому князю, что союз с венграми точно дело неумное, так как он намерен скоро усмирить их.

- Если ты, - прибавил султан, - пойдешь со мной, станешь мне как сын, мои дети перессорятся; поэтому сейчас поступай так: держи подчиненных в руках.

Никто не ожидал, что грозный султан так, по-отечески, примет молодого Стефана, и тем больше было радости для Сербии. Баязет попросил у деспотиссы младшую ее дочь себе в супруги и обещал относиться к Стефану как к сыну. Для спокойствия Сербии умная Милица согласилась исполнить желание султана. Через год, в 1395 году, Стефан с войском отправился на помощь Баязету, воевавшему с Венгрией. А еще через они вместе должны были воевать против Боснии, но этому помешал несвоевременно выпавший глубокий снег, что спасло Сербию от неминуемых разгромов.

Одного бедствия удалось избежать, но другое - тут как тут - грозный Тимур потребовал от Баязета капитуляции. Поразмыслив, Баязет решил раз и навсегда разделаться с грозой Востока и, послав жестокий отказ Тимуру, направил гонца к Стефану, призывая его с войском на помощь. Тимур же, получив ответ Баязета, окружил его, и началось жестокое сражение. Стефан три раза врубался в ряды неприятеля, пытаясь спасти султана. Когда же надежды на победу не осталось, Стефан пробился сквозь ряды неприятеля и спас жизнь сыну султана Сулейману. Битва закончилась разгромом войск султана. Потом Стефан же прибыл  в Константинополь, чтобы защитить жителей, опасавшихся нападения Тимура, но тот направился в Египет и, разгромив его, пошел в Азию. Стефан отправил к Тимуру посла с просьбой освободить свою сестру, жену Баязета. Тимур не только освободил сестру, но  и утвердил Стефана в звании деспота и византийского императора.

В 1403 году Стефан женился на доброй и благочестивой дочери императора Контакузена, но брак оказался бесплодным, и это печалило обоих супругов. Состарившаяся Милица приняла монашество в ею же построенной обители Люботинии и вскоре скончалась.

Стефан оказался очень хорошим правителем - его уважали жители Сербии, с ним искали союза императоры соседних стран. Пользуясь миром и спокойствием в стране, Стефан стал обустраивать столицу - Белград, который выбрал для своего пребывания. Были возведены княжеские хоромы и храм Святого Николая с больницей, а затем и иноческая обитель, Задушбина. При монастыре возвели храм в честь Святой Троицы, украшать который прибыли лучшие художники и иконописцы. Для новой обители пригласили иноков, в том числе и с горы Афон. Освящал храм сам патриарх Кирилл с собором сербских архипастырей, в присутствии множества почетных граждан княжества в праздник Святой Троицы в 1408 году.

Продолжая благоустройство страны, Стефан ввел новый порядок управления. Высшим органом стал совет бояр под руководством деспота - здесь решались вопросы о благоустройстве отчизны. Составленные предложения передавались средней палате на новое обсуждение; решения ее исполнялись нижней палатой. Князь не допускал, чтобы служащие оскорбляли друг друга или нарушали заведенный порядок.

Трудясь на благо Сербии, благочестивый Стефан не забывал о молитвах и духовном совершенствовании. Он занимался переводом с греческого и сам писал сочинения. Не желая привлекать к себе лишнего внимания, свою благотворительность он совершал тайно - ночью он обходил приюты бедности и оставлял деньги на видном месте. Если до него доходили слухи о каком-нибудь отшельнике, живущем для Господа, Стефан спешил послать ему все необходимое; никогда не отказывал в приюте странникам. Уволившихся со службы чиновников снабжал он содержанием, оказывал помощь потерпевшим от различных бедствий.

Мирские развлечения не привлекали сербского деспота и, на удивление всем, он вел жизнь, сходную с иноческой, чем приобрел себе такую любовь и уважение, что даже папские священники молились за него. Считалось великой честью получить звание рыцаря от Стефана, с ним советовались императоры соседних стран. Гибкая политика сербского деспота освободила страну от бесконечных нападок врагов. Даже султанат согласился на значительные послабления для Сербии.

Когда в Адрианополе умер султан Махмуд, приближенные Стефану воспользоваться случаем, чтобы завладеть городом, но он отказался, сославшись на мирный договор с султаном. Однако дело было в том, что при разделении власти между удельными князьями деспот Стефан не был настолько силен, чтобы выиграть борьбу с наследником Махмуда за полную свободу Сербии. Удельные владельцы ревниво отстаивали свои границы и обычаи, что не способствовало объединению Сербии. Стефану еще не раз пришлось испытать на себе, как трудно бороться с застарелой политической болезнью. Так, после смерти зетского владетеля Юрия Бакшича деспот, опираясь на народ и особенно на желание укрепить Сербию единой властью, два раза осаждал Скадру, но зетяне выстояли при новом правителе Черневиче. 

В старости у Стефана стали болеть ноги. Чувствуя приближение смерти, он пригласил к себе зятя Юрия, патриарха, епископов и великих бояр, поблагодарил верных слуг и объявил наследником своим Георгия. «Отныне его признавайте государем вашим вместо меня», - сказал он. Впрочем, вскоре Стефан выздоровел и успел дважды сразиться с Амуратом, прежде чем заключить с ним мир. Мирно почил сербский деспот в 1427 году.

Сербия горько оплакивала Стефана, чувствуя, что не будет больше такого умного, храброго и доброго защитника. Современник Стефана писал: «Многих властителей превзошел Стефан своей мудростию, но никто не превосходит его в милости и вере».

+1

90

Преподобный Авраамий Галичский
http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails//__154/-_251/___875/___20110801_1128312863.jpg

Чухломской, Городецкий (г. р. неизв.- 20.07.1375), прп. (пам. 20 июля и 23 янв.- в Соборе Костромских святых), ученик и постриженик прп. Сергия Радонежского. Место рождения и мирское имя А. Г. неизвестны. Согласно отрывку из его древнейшего жития, опубликованному С. П. Розановым, А. Г. первоначально подвизался в нижегородском Печерском мон-ре, откуда перешел в Троице-Сергиев мон-рь. Спустя нек-рое время с благословения прп. Сергия Радонежского А. Г. ушел в костромские пределы (в Галичское княжество), где основал первый в Галичской стороне мон-рь - Авраамиев Новозаозерский (Новоезерский) в честь Успения Пресв. Богородицы на сев.-вост. берегу Галичского оз. (с. Умиление Галичского р-на Костромской обл.). В житии святого говорится, что он поселился во владениях кн. Димитрия Галицкого, к-рый владел Галичем в 1360-1363 гг. Впосл. А. основал еще 3 мон-ря: Авраамиеву Великую пуст. в честь Положения пояса Пресв. Богородицы в верховье р. Виги (д. Озерки Чухломского р-на Костромской обл.), Авраамиеву Верхнюю пуст. в честь Собора Пресв. Богородицы на р. Виге (с. Коровье Чухломского р-на), Авраамиев Городецкий в честь Покрова Пресв. Богородицы на сев. берегу Чухломского оз. (с. Ножкино Чухломского р-на). А. Г. скончался в часовне близ этого мон-ря, куда удалился незадолго до смерти. Эти мон-ри возникли уже в правление кн. Юрия Димитриевича (т. е. после 1389). Согласно житию, А. Г. преставился 20 июля 1375 г., однако Д. Ф. Прилуцкий и Е. Е. Голубинский полагали, что его кончина случилась несколько позднее, т. к. в житии современником А. Г. назван галичский кн. Юрий Димитриевич, получивший Галичский удел в 1389 г. А. Г. сыграл особую роль в распространении христианства в крае. А. Г. был дважды канонизирован к местному почитанию - в 1553 (возможно, память праздновалась в мон-ре) и в 1621 гг. (возможно, празднование епархиальное). Житие А. Г. было составлено в 1548-1553 гг. игум. Городецкого мон-ря Протасием, к-рый положил в основу старые монастырские записи о святом. Сохранилось не менее 20 списков жития, датированных XVI-XVIII вв. (полностью текст жития никогда не издавался, впервые бо́льшая его часть была опубл. в 1859 в кн. «Чухломской Авраамиев Городецкий мон-рь»). Вероятно, одновременно с житием в сер. XVI в. была составлена служба преподобному. В 1622 г. началась запись случаев исцелений и др. чудес, происходивших от мощей А. Г.
Над находящимися под спудом в мон-ре мощами А. Г. в 1608-1631 гг. был возведен каменный Покровский собор, в Ильинском приделе к-рого находилась гробница преподобного (А. Г. скончался в Ильин день). В 1857 г. придел разобрали, и в 1857-1867 гг. над мощами преподобного был построен собор в честь иконы Божией Матери «Умиление». В 1896 г. над мощами А. Г. освятили серебряную раку. В XVI-XIX вв. А. Г. являлся одним из наиболее почитаемых святых Костромской земли, в это время в крае существовало неск. десятков храмов с престолами в его честь. Первые 3 из 4 мон-рей, основанных А. Г. в XVIII в., были упразднены и обращены в приходские церкви (в 1773 и 2 - в 1764), однако Авраамиев Городецкий мон-рь по уважению к покоящимся в нем мощам А. Г. закрыт не был. Рака А. Г. была изъята в 1922 г., но мощи в советское время никогда не вскрывались. В 1981 г. по инициативе архиеп. Костромского и Галичского Кассиана (Ярославского) был установлен Собор Костромских святых (празднование 23 янв.), в к-рый вошло имя А. Г.
Иконография
А. Г. сложилась к нач. XVII в. В Сводном иконописном подлиннике XVIII в. облик святого описан так: «Сед, власы просты, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы преподобническия и схима, в руках образ Пресвятыя Богородицы с превечным младенцем Иисусом Христом» (Филимонов. С. 396); в др. руководстве сказано: «Сед, брада космачками, как у Предтеча, власы с ушей, ризы преподобническия» (БАН. Строг. № 66. Л. 155об., кон. XVIII в.). На иконе А. Г. 2-й пол. XVII в. (ЦАК МДА) он изображен в рост, с благословляющей десницей и Галичской (Умиление) иконой Божией Матери в левой руке. В среднике иконы «Преподобный Авраамий Галичский, с 12 клеймами жития» (2-я пол. XVIII в. ЦМиАР) преподобный представлен в темной мантии и рясе киноварного цвета, в руках икона и развернутый свиток, борода разделена на пряди. В клеймах изображено: А. Г. молит прп. Сергия Радонежского о пострижении в иночество; испрашивает благословения уйти в пустыню; обретение иконы; по просьбе галичского князя А. Г. приходит с иконой в Галич; молитвы и труды святого; преставление; первое чудо исцеления у гроба. Особым иконографическим изводом является сюжет о явлении А. Г. образа Богородицы «Умиление»: напр., на иконах сер. XVII в. (ГТГ) и 2-й пол. XVII в. (ГМЗК), где святой представлен трижды: молящимся на берегу озера, на горе пред иконой, стоящей в ветвях дерева, и в центре изображения - с иконой в руках, поддерживаемой ангелами. Изображения А. Г. хранятся также в музеях Костромы, Чухломы, Солигалича.

Авраамий Галичский, Чухломской, Городецкий, игумен (ск. 1375). Ученик и постриженик прп. Сергия Радонежского, Авраамий после долгих лет искуса был удостоен священнического сана. Стремясь к совершенному безмолвию, он в 1350 испросил у своего учителя благословения удалиться в галичскую страну, населенную чудскими племенами. Пребывая в пустынных местах, он обрел сиявшую неизреченным светом икону Божией Матери (“Умиление” Галичская или Чухломская; празднуется 28 мая/10 июня, 20 июля/2 августа, 15/28 августа). По просьбе галичского кн. Димитрия Авраамий принес икону в город, где от нее совершились многочисленные исцеления. На полученные от князя деньги преподобный основал монастырь близ Чухломского оз., на месте явления чудотворной иконы. Новоустроенная Успенская обитель стала источником просвещения местного чудского населения. Когда обитель укрепилась, Авраамий оставил настоятелем своего ученика, а сам удалился за тридцать верст в поисках уединенного места, но и там его нашли почитатели. Так возникла еще одна обитель с храмом в честь Положения Ризы Божией Матери. Еще дважды удалялся преподобный в глухие места, но к нему вновь собирались безмолвники. Им было основано еще два монастыря: в честь Собора и в честь Покрова Пресвятой Богородицы (Покровский Авраамиев Городецкий мужской монастырь). В Покровской обители подвижник и окончил свою жизнь, просветив светом истины языческую галичскую страну и основав в ней четыре монастыря, посвященных Божией Матери. Прп. Авраамий прославился от Бога даром чудотворений, он неоднократно спасал город Галич от моровой язвы, засухи и непогоды. На иконах он изображается держащим в руках образ Пресвятой Богородицы.

Память прп. Авраамию отмечается 20 июля/2 августа.

0


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Духовная жизнь » Святители, преподобные и их наставления